淺析《莊子》的生死觀

陳毅力

摘要：莊子作為道家的代表人物，在其著作《莊子》一書(shū)中對(duì)生死問(wèn)題持豁達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度?！肚f子》在生死觀中一方面提倡生死一齊與生死自然，認(rèn)為生與死都是自然循環(huán)的一部分，借此以消除人們對(duì)死亡的恐懼;另一方面講求貴生重生，要求人們重視自己的生命，保養(yǎng)自己的精神與形體?！肚f子》從自然的角度審視生死，認(rèn)為生死不過(guò)是自然變化的一個(gè)過(guò)程，從而在自然的意義上消除了生死的界限，賦予了生命跟自然一樣的永恒性。

關(guān)鍵詞：生死觀;生死一齊;生死自然;貴生重生;形神兼養(yǎng)

中圖分類號(hào)：B223.5??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）010-0013-03

中國(guó)古人十分重視生死問(wèn)題，但由于時(shí)代的限制，不能對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理的論證，因此只能將生死問(wèn)題神秘化。道家的代表人物莊子對(duì)待生死問(wèn)題卻持豁達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度，在《莊子》一書(shū)中，他提倡生死一齊、生死自然與貴生重生的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)人們保養(yǎng)好自己的精神與形體，從而形成了自己獨(dú)特的生死觀。

一、對(duì)莊子生死觀基本內(nèi)容的評(píng)析

對(duì)莊子所生活的時(shí)代背景和他的思想進(jìn)行分析，不難看出，在其看似曠達(dá)的生死觀背后隱藏著一些對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈，也就是個(gè)人無(wú)法“逍遙”地把握自己的命運(yùn)，只能屈從于現(xiàn)實(shí)的生存世界。正因如此，莊子企圖以豁達(dá)樂(lè)觀的生死觀來(lái)消解當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們對(duì)于死亡的過(guò)度恐懼。

就人的生死流轉(zhuǎn)過(guò)程而言，莊子認(rèn)為，決定生死存亡的必然法則是完全外在于人的存在，人們難以把握與理解生死的必然法則。人人都想只有生而沒(méi)有死，只有存而沒(méi)有亡，這在實(shí)際生活中是不可能達(dá)到的。那么，如何才能參透這種必然法則呢？他在《達(dá)生》中提出了自己的見(jiàn)解：

“夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無(wú)累，無(wú)累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄則生奚足遺？棄世則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬(wàn)物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移;精而又精，反以相天。”[1]

在莊子看來(lái)，人的形體是轉(zhuǎn)瞬即滅的，而精神卻可以超然于世外，想要真正保全生命就應(yīng)該拋開(kāi)世事的煩擾，保持心平氣和的狀態(tài)，只有這樣才能保養(yǎng)好自身的生命。然而，這種拋開(kāi)世事的狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中是很難做到的，那么如何才能心平氣和地去保養(yǎng)自己的生命呢？莊子又通過(guò)痀僂者承蜩的故事來(lái)說(shuō)明只有通達(dá)生命實(shí)情，不要存在主觀上的成見(jiàn)，了解到保養(yǎng)精神的重要性，做到形神兼養(yǎng)，把保養(yǎng)自己的精神放在重要的地位，才能勘破生死的奧秘，將生死問(wèn)題自然化。莊子通過(guò)這樣的論述，將生死問(wèn)題巧妙地提高到了“養(yǎng)神”的思想境界，并在后面的論述中將生死問(wèn)題一齊化，這在一定程度上減輕了死亡所帶來(lái)的壓力。

為了減輕人們對(duì)于死亡的恐懼，莊子進(jìn)一步提出，生就是死，死就是生，二者一齊，生與死在本質(zhì)上并沒(méi)有什么差別。為此，他在《知北游》中借助黃帝之口對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了表述：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也?！盵2]也就是說(shuō)，生與死在一定程度上是相通的，雖然從表面上看，生是死的開(kāi)始，死是生的結(jié)果，但從生命的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，生與死只不過(guò)是個(gè)體生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程的不同階段，二者在本質(zhì)上是一樣的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。莊子這種生死一齊的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，具有十分積極的時(shí)代意義。

然而，莊子講生死一齊，實(shí)際上是為了推出他的保養(yǎng)生命的觀點(diǎn)，而保養(yǎng)生命并不僅僅就是在于講求只需要重視“養(yǎng)神”而不重視養(yǎng)形。實(shí)際上，莊子并沒(méi)有忽視保養(yǎng)形體的重要性，因?yàn)樵谒磥?lái)，形體是精神得以存在的重要物質(zhì)支撐，而形體的死亡是每一個(gè)個(gè)體生命發(fā)展的必然結(jié)果，如果忽略了形體的保養(yǎng)，就會(huì)導(dǎo)致自身的形體難以得到保全，保養(yǎng)生命也就無(wú)從談起了，于是他在《達(dá)生》中進(jìn)一步說(shuō)到：

田開(kāi)之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色;不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無(wú)不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者也?！盵3]

在這里，莊子借助單豹和張毅的故事來(lái)說(shuō)明，在貴生重生以力求保養(yǎng)自己生命的同時(shí)，應(yīng)該注重于形神兼養(yǎng)，在保養(yǎng)生命的過(guò)程中忽視形體或者忽視精神，都無(wú)法在真正意義上保養(yǎng)好自己的生命。也就是說(shuō)，雖然莊子在強(qiáng)調(diào)保養(yǎng)自己生命的時(shí)候重視保養(yǎng)精神，但重視保養(yǎng)精神并不等于不需要保養(yǎng)其形體，就其生死觀的整體而言，莊子是在不忽視養(yǎng)形的基礎(chǔ)之上，提出了更加注重于養(yǎng)神的生死觀。只有貴生重生、形神兼養(yǎng)，不偏于一端，才能守住本性之真，合于自然之道，從而“盡其天年”。[4]這就是莊子在他的文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的道理。

二、對(duì)莊子生死自然觀點(diǎn)的考量

莊子提倡貴生重生，卻并沒(méi)有陷入貪生怕死的境地，而是以樂(lè)觀的態(tài)度坦然面對(duì)死亡的到來(lái)。從莊子對(duì)于死亡問(wèn)題的思考上來(lái)看，他在很大程度上肯定了“死亡”的“超脫性”與“理想型”，這并不意味著莊子消極性的人生態(tài)度已經(jīng)讓他把“生命”認(rèn)作是一場(chǎng)悲劇。相反，他通過(guò)寓言的形式，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探討：

夜半，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下;亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎？”髑髏深矉蹙額曰：“吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！”[5]

這段文字，講的是莊子與骷髏在夢(mèng)中關(guān)于生死問(wèn)題的討論，骷髏生活的世界看起來(lái)是上無(wú)君上，下無(wú)臣屬，無(wú)拘無(wú)束，自由自在的。當(dāng)問(wèn)到生與死的選擇的時(shí)候，骷髏也選擇了后者。莊子對(duì)骷髏“理想化”的死后世界的描寫(xiě)，在總體上其實(shí)還是為了其珍愛(ài)生命以“養(yǎng)神”的思想服務(wù)的。莊子講骷髏并不意味著生存并不值得留戀，在他看來(lái)，人世間的種種束縛正是自己難以兼顧于養(yǎng)神與養(yǎng)形，無(wú)法達(dá)到真正坦然面對(duì)生死的原因所在。這種對(duì)“理想化”的死后世界的描寫(xiě)，在總體上還是為了其珍愛(ài)生命以“養(yǎng)神”的思想服務(wù)的。莊子認(rèn)為只有超越了世間的種種束縛，人的生命才能在真正意義上做到絕對(duì)的自由，才能達(dá)到生死自然的境界。

在成玄英看來(lái)，“莊子知生死之不二，達(dá)哀樂(lè)之為一，是以妻亡不哭，鼓盆而歌，垂腳箕踞，敖然自樂(lè)”。[6]面對(duì)妻子的死亡，莊子鼓盆而歌的態(tài)度在大多數(shù)學(xué)者看來(lái)，莊子對(duì)于妻死是輕松、愉悅的，甚至是滿不在乎的。實(shí)際上，莊子并沒(méi)有擺脫妻子死亡所帶來(lái)的痛苦。相反，面對(duì)妻子去世這一無(wú)法改變的事實(shí)，莊子只好通過(guò)對(duì)死亡進(jìn)行美化來(lái)減輕甚至于消除死亡所帶來(lái)的恐懼與不安，也就是現(xiàn)在常說(shuō)的“節(jié)哀順變”。為了進(jìn)一步消除這種恐懼與不安，莊子又講了老子薪盡火傳的故事，他在《養(yǎng)生主》中提到：

老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也，吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遯天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也;適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解。指窮于為薪，火傳也不知其盡也。”[7]

在這里，莊子借用秦失之口，一方面批評(píng)吊唁老子的人并未超脫生死的境界，不懂得生死自然的道理，另一方面又用薪來(lái)比喻肉體，火來(lái)比喻精神，來(lái)說(shuō)明正是老子十分注重生死自然與形神兼養(yǎng)，做到了“安時(shí)而處順”，才達(dá)到了“哀樂(lè)不能入”的境界。在這里，莊子借助秦失之口來(lái)說(shuō)明在保養(yǎng)生命的時(shí)候要注重于形神兼養(yǎng)，因?yàn)橹挥兄匾曎F生重生、形神兼養(yǎng)，也就是在人生存之時(shí)達(dá)到了生死自然的境界，才會(huì)擁有了超脫生死的精神。

三、對(duì)莊子生死自然觀點(diǎn)的深層剖析

在一定程度上，莊子認(rèn)識(shí)到了生死是人生中的必然過(guò)程，這是不可違逆的?！吧迸c“死”“夢(mèng)”與“覺(jué)”的打通，使得生死問(wèn)題在人的存在過(guò)程中有了獨(dú)特的意義，而與之相輔相成的，是“生”的價(jià)值意義的某種淡化。[8]在莊子看來(lái)，生死作為一種自然的現(xiàn)象，究竟什么時(shí)候生，什么時(shí)候死，生與死之間的距離有多長(zhǎng)，生死大限是多少，這一切都不是人自己所能決定得了的，而是有一種客觀必然性在起作用，所謂“生之來(lái)不能卻，其去不能止”[9]。生死的出現(xiàn)具有一定的必然性，是不可抗拒的，這就是“命”。

莊子關(guān)于生死的必然性與不可違逆的論述，在莊子妻死后，他與惠施的辯論中可見(jiàn)一斑。在這里，莊子“方箕踞鼓盆而歌”不僅是在對(duì)自己看似不合乎“禮”的行為進(jìn)行辯護(hù)，更重要的是，他在試圖對(duì)生存與死亡的界限進(jìn)行消解，力圖以這種方式來(lái)肯定生死流轉(zhuǎn)變化的自然性質(zhì)，把生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程作為天地循環(huán)的一部分，從而消除人們對(duì)于死亡的恐懼感。在莊子看來(lái)，生死流轉(zhuǎn)來(lái)去往復(fù)沒(méi)有終極，都是自然循環(huán)的一部分，不同的是，生則形顯于外，死則形消跡匿。這種形態(tài)上的轉(zhuǎn)化就像做夢(mèng)與夢(mèng)醒一樣自然。莊子通過(guò)生死循環(huán)的觀點(diǎn)來(lái)否定掉了當(dāng)時(shí)社會(huì)中對(duì)于死亡的過(guò)度恐懼，從而在心理上跨越了生死的障礙。

莊子在之后又對(duì)生死自然的問(wèn)題作了進(jìn)一步的表述：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！盵10]就是說(shuō)，個(gè)體生存過(guò)程中的生與死是由命來(lái)決定的，就好像黑夜與白天往復(fù)變化是由天決定的一樣。有些事是人所不能參與的，這是自然的常情。人生在世，總是要經(jīng)歷各種各樣的變故，這些變故都是自然的變化和命運(yùn)的支配使然，就像白天黑夜在人們面前周而復(fù)始地變化一樣，人的智慧無(wú)法洞察它們的起始與變化。莊子通過(guò)這樣一系列的論證來(lái)說(shuō)明人們生死的變化過(guò)程就好像晝夜交替那樣，是自然流轉(zhuǎn)循環(huán)的軌跡，人們沒(méi)有必要去為這種事情過(guò)多地耗費(fèi)自己的心神精力。其后，莊子又通過(guò)列子和百歲骷髏的對(duì)話來(lái)再次說(shuō)明，萬(wàn)物的生命都生于自然，在死后又復(fù)歸于自然，只有順應(yīng)于天地自然的流轉(zhuǎn)變化，才能將自己的生命融入到宇宙的大化流行、萬(wàn)物的生滅變化之中。

作為一個(gè)精神上向往逍遙無(wú)待之游的哲學(xué)家，莊子所關(guān)注的是天地的永恒廣大以及萬(wàn)物的自然流轉(zhuǎn)。正因如此，莊子才能更加敏銳地察覺(jué)到人生存的諸多有限。無(wú)論是長(zhǎng)壽如彭祖，還是短命若殤子，死亡對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是不可避免的。與永恒存在的天地相比，人的壽命看起來(lái)似乎是短暫且微不足道的，生命的長(zhǎng)短，死亡的早遲，以及現(xiàn)實(shí)世界中生死流轉(zhuǎn)過(guò)程中的各種變化，在莊子看來(lái)都近乎是“萬(wàn)物一府，死生同狀”，并且是自然而然的過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

莊子在其生死觀的表述之中，從多個(gè)方面對(duì)生死問(wèn)題做出了步步推進(jìn)、層層深入的解答：首先，針對(duì)如何保養(yǎng)自己的生命而提出了“養(yǎng)神”為主、形神兼養(yǎng)的觀點(diǎn)。其次，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們對(duì)于苦難與死亡的恐懼，提出了生死一齊以及生死自然的觀點(diǎn)，以消除人們對(duì)于死亡的恐懼感。最后，莊子從自然的角度審視生死，認(rèn)為生死不過(guò)是自然變化的一個(gè)過(guò)程，從而在自然的意義上消除了生死的界限，賦予了生命跟自然一樣的永恒性。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊國(guó)榮.莊子的思想世界[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[2]韓林合.虛己以游世：《莊子》哲學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.

[3]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1961.

[4]李禹階.秦漢社會(huì)控制思想史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017.

[5]朱哲.先秦道家哲學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，2000.

[6]李霞.道家生命論綱[J].學(xué)術(shù)界，2004（5）.

[7]秦平.莊子的生死觀芻議[J].學(xué)術(shù)月刊，1999（8）.

[8]陳鼓應(yīng).道家的社會(huì)關(guān)懷[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1997（2）.

[9]（先秦）莊周著，方勇譯注.莊子[M].北京：中華書(shū)局，2018.

[10]（先秦）莊周著，方勇譯注.莊子·達(dá)生[M].北京：中華書(shū)局，2018.