淺談舞蹈作品中道具的運(yùn)用

王雷娜 張烜皓

緣物寄情，人們可以通過(guò)被符號(hào)化的舞蹈道具來(lái)進(jìn)行舞蹈作品背景、人物特征、性格特點(diǎn)等狀態(tài)的訴說(shuō)，因?yàn)槲璧傅谰呔哂邢笳餍浴５谰咴谖璧缸髌分械某霈F(xiàn)可通過(guò)自身所處環(huán)境與特定意境的變化，營(yíng)造出豐富且多元的象征性意象。傣族女子群舞《水鄉(xiāng)》便充分體現(xiàn)了基于道具屬性的舞蹈語(yǔ)匯多意性，人們從中能夠感受到舞蹈道具與生俱來(lái)的情感符號(hào)，本文立足作品《水鄉(xiāng)》，試談道具這一媒介在其中的具體運(yùn)用。

一、舞蹈作品《水鄉(xiāng)》簡(jiǎn)介

（一）作品的文化背景

舞蹈作品《水鄉(xiāng)》是蘇自紅編創(chuàng)的傣族女子群舞。傣族是一個(gè)依水而居的民族，自古以來(lái)就愛水、惜水、戀水、護(hù)水，其生活和文化都與水息息相關(guān)。在傣族人民的心中，水是珍貴的，是生命的源泉，每一個(gè)人都離不開水，水也是傣族人民幸福、吉祥的象征。傣族創(chuàng)世史詩(shī)《巴塔麻嘎捧尚羅》在描述開天辟地時(shí)說(shuō)：“是水形成了地，是水創(chuàng)造了世，水是萬(wàn)物之源。沒(méi)有水就沒(méi)有地，沒(méi)有地就沒(méi)有世間萬(wàn)物?！?/p>

千百年來(lái)，繁衍生息在瀾滄江、瑞麗江流域的傣族，與水共生、蒙水所賜，不僅孕育出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的稻作文明，還創(chuàng)造出燦爛絢麗的民族文化。在傣族中，與水有關(guān)的節(jié)日是浴佛節(jié)，也叫潑水節(jié)。潑水節(jié)一般在公歷四月中旬左右，在這一天要用清水給佛洗塵，然后人與人之間可以互相潑水，也就是互相祝愿的意思，后來(lái)也會(huì)邊潑水邊唱歌，慢慢地，潑水節(jié)成為傣族的一種傳統(tǒng)習(xí)俗。

（二）作品內(nèi)容

舞蹈《水鄉(xiāng)》描繪了一幅俏麗的傣家姑娘與傣家水鄉(xiāng)相融相映的動(dòng)人畫卷。作品既塑造了如水般純潔美麗的姑娘，也表現(xiàn)了似少女般靈動(dòng)潔凈的水。舞蹈演員時(shí)而是潺潺流動(dòng)的溪水，時(shí)而是嬉戲河邊的姑娘，讓人陶醉在亦人亦景、人景相融的水鄉(xiāng)美景之中。該作品運(yùn)用了傣族舞蹈的動(dòng)作語(yǔ)匯，結(jié)合舞蹈形象的需要，既表現(xiàn)了傣家少女婀娜動(dòng)人的身姿，也有輕巧靈動(dòng)的性格刻畫，具有濃郁的傣族舞蹈風(fēng)格。根據(jù)作品主題融入了生活動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)的提煉和夸張，河邊挑水、打水、沐浴、潑水嬉戲等，這些都是與水鄉(xiāng)生活息息相關(guān)的。在畫面構(gòu)圖方面，編導(dǎo)通過(guò)隊(duì)形畫面營(yíng)造出幽靜的水鄉(xiāng)竹林、潺潺流水的小溪、行走中的小船等，把水鄉(xiāng)的美人美景表現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）作品形式

該作品為三段式結(jié)構(gòu)，A-B-A屬性。A段通過(guò)白描的手法構(gòu)建出“幽靜的水鄉(xiāng)”的意境在空間轉(zhuǎn)換中還原了“滴水成音”的傣族文化，此時(shí)穿梭于水鄉(xiāng)竹林間的傣族姑娘似流水清音綿長(zhǎng)不絕。B段所構(gòu)建出來(lái)的是“跳動(dòng)的水鄉(xiāng)”，舞者動(dòng)作靈活跳躍，情感內(nèi)在含蓄，節(jié)奏快速變化，反映了熱鬧的水鄉(xiāng)和傣家姑娘河邊戲水的有趣畫面。在遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)方式，情緒隨著音樂(lè)逐漸上揚(yáng)并被推向了巔峰。尾聲部分一切都?xì)w于平靜，波光粼粼，一切如同沒(méi)有發(fā)生過(guò)那般安詳，“夕陽(yáng)下的水鄉(xiāng)”，似乎為人們鋪展開了一幅美麗的畫卷，而在這幅畫中更加美麗的是倒影在波光中的姑娘倩影。

二、道具在《水鄉(xiāng)》中的使用

（一）道具的多意性

道具在《水鄉(xiāng)》中的運(yùn)用是該作品的一大亮點(diǎn)，因?yàn)榧喗磉@一道具的物理屬性，它兼具纏、繞、撐、撘、拋等功能。在此物理屬性的具象化呈現(xiàn)中，這便反映了道具的多意性。在具體的作品中，音樂(lè)緩緩切入，舞蹈演員將一半紗巾纏在身上，一只手拉開紗巾，此時(shí)的紗巾借助自身墜感便形成了竹林這一意象。另一半的舞蹈演員把紗巾搭在肩膀上，“撘”在傣族日常生活形態(tài)之中為“挑水”，通過(guò)畫面呈現(xiàn)，紗巾便成為舞臺(tái)構(gòu)建中的“扁擔(dān)”。

隨著舞者的調(diào)度變化，紗巾被掛在脖子上，一只手抓在上面，一只手抓在下面蕩紗巾，此時(shí)紗巾被比作裝水的水罐。然后，把紗巾提到頭發(fā)的位置做撩水的動(dòng)作，此時(shí)的紗巾被比作姑娘的長(zhǎng)發(fā)，還原著溪邊梳洗時(shí)的生活模樣。豎排時(shí)的向上拋巾最大程度地彰顯了傣族的“水文化”，技法上使用卡農(nóng)，此時(shí)紗巾被比作靈動(dòng)的溪水。在最后結(jié)束時(shí)，舞蹈演員邊進(jìn)行旋轉(zhuǎn)邊把紗巾裹在頭上，此時(shí)紗巾又變成了裹頭發(fā)的頭巾。

作品《水鄉(xiāng)》中道具轉(zhuǎn)變基于該道具自身的物理屬性，而多意性的體現(xiàn)貫穿其中，使得整個(gè)作品靈動(dòng)活潑、端莊典雅，極具舞臺(tái)張力。

（二）道具的敘事性

康納頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“衣服和道具不僅能傳遞解碼的信息，它實(shí)際上也有助于通過(guò)影響身體的運(yùn)動(dòng)最終塑造性格”。在作品《水鄉(xiāng)》中，編導(dǎo)構(gòu)建的是傣族少女們單純活潑、無(wú)憂無(wú)慮地在河邊嬉戲打鬧的日常生活場(chǎng)面。從這個(gè)維度來(lái)進(jìn)行作品審視不難發(fā)現(xiàn)，道具在作品《水鄉(xiāng)》的應(yīng)用中充滿了敘事性話語(yǔ)，它作為一種非語(yǔ)言的傳播者，與每一位舞者的肢體語(yǔ)匯聯(lián)系得最為緊密，甚至超過(guò)了被稱為舞蹈靈魂的姊妹藝術(shù)——音樂(lè)。

這個(gè)舞蹈的作品慢板部分，首先描寫了傣族姑娘清晨起床，挑著扁擔(dān)，穿過(guò)竹林去河邊挑水場(chǎng)景，體現(xiàn)了傣族姑娘勤勞、悠悠的生活狀態(tài)。她們?cè)诤舆呮覒虼螋[，奔跑，梳洗，在河邊無(wú)憂無(wú)慮地玩耍著。這個(gè)舞蹈里也有著深刻的傣族文化色彩和民族風(fēng)情，在整個(gè)舞蹈的風(fēng)格中都傳達(dá)出傣族姑娘的單純善良、熱愛生活、勤勞樸素、優(yōu)雅大方的性格特點(diǎn)。

總之，道具作為該作品敘事話語(yǔ)的一部分，其中充斥著其十分獨(dú)特的敘事能力，相比較于其他舞美形式而言，道具在作品中的使用使其更加貼近人物形象的塑造，在一定情況下還原了該民族的根性文化，與此同時(shí)也使得該作品更容易獲得族群認(rèn)同。

三、結(jié)語(yǔ)

在舞蹈的編創(chuàng)中，道具的使用十分重要，編導(dǎo)蘇自紅所編創(chuàng)的《水鄉(xiāng)》就是一個(gè)很好的例子。道具選用了日常生活中常見的白色長(zhǎng)紗巾，與傣族少女的生活也息息相關(guān)，符合傣族的風(fēng)格特點(diǎn)，傣族人民傍水而居，水對(duì)他們來(lái)說(shuō)十分重要，白色的紗巾也能展現(xiàn)出水的特征。在該舞蹈中，編導(dǎo)利用紗巾，通過(guò)各種變換方式體現(xiàn)出傣族少女的一天，清晨提著竹筐到河邊打水，在河邊嬉戲打鬧，梳洗，劃船，夕陽(yáng)西下，河水倒映出姑娘們美麗的身影，如畫一般。在這個(gè)舞蹈中，編導(dǎo)充分發(fā)揮了對(duì)道具的想象，它可以變成挑水的扁擔(dān)，可以變成挑水的水桶，可以變成姑娘的頭發(fā)、靈動(dòng)的溪水、纏頭的紗巾等，白紗巾在這個(gè)作品中的使用方法豐富多樣，在每一個(gè)場(chǎng)景中發(fā)揮著重要的作用，使每一個(gè)場(chǎng)景生動(dòng)形象，推動(dòng)了每一個(gè)情節(jié)的發(fā)展。