語(yǔ)言的播種者

于桂麗

伊朗民族史詩(shī)《王書(shū)》，又譯為《列王紀(jì)》，其作者菲爾多西（公元940年-1020年），生于霍拉桑的圖斯，沒(méi)落地主家庭出身，自幼受到良好的文化教育。他熟諳阿拉伯語(yǔ)和薩珊帕拉維語(yǔ)，對(duì)伊斯蘭哲學(xué)和宗教學(xué)也有一定造詣。

菲爾多西的大半生是在薩曼王朝（公元999-874年）時(shí)期度過(guò)的。該伊朗地方政權(quán)熱衷于復(fù)興古波斯文明，鼓勵(lì)和贊助為古波斯帝王樹(shù)碑立傳。在菲爾多西之前已有五部《王書(shū)》問(wèn)世，其中三部是散文體，另兩部為詩(shī)歌體。菲爾多西主要依據(jù)薩曼王朝霍拉桑省督阿布·曼蘇爾下令編撰的散文體《王書(shū)》，參考帕拉維語(yǔ)史著《赫瓦塔伊·納瑪克》（即《帝王紀(jì)》），并深入民間廣泛搜集素材，嘔心瀝血三十余年，終于完成長(zhǎng)達(dá)近十萬(wàn)余行的韻體民族史詩(shī)《王書(shū)》。按照當(dāng)時(shí)的慣例，菲爾多西將幾經(jīng)修訂的《王書(shū)》奉獻(xiàn)給入主霍拉桑的突厥族國(guó)王瑪赫穆德（公元998-1030年在位）。不料詩(shī)人非但沒(méi)有得到贊許和獎(jiǎng)賞，反而遭到伽色尼朝廷（公元962-1186年）的追捕和迫害，不得不四處流浪。菲爾多西逝世后，他的遺體不準(zhǔn)葬于穆斯林公墓，只得葬在自家的庭院。然而，沒(méi)有討得統(tǒng)治者歡心的詩(shī)人，千百年來(lái)卻贏得了廣大民眾的愛(ài)戴。他精心創(chuàng)作的民族史詩(shī)《王書(shū)》，傳遍了伊朗和伊斯蘭國(guó)家，乃至整個(gè)世界。

卷帙浩繁的史詩(shī)《王書(shū)》結(jié)構(gòu)宏偉，人物眾多，幾乎囊括了前伊斯蘭時(shí)期和伊斯蘭初期伊朗民間流行的神話傳說(shuō)和歷史故事。從開(kāi)天辟地、文明之初寫(xiě)起，直至薩珊王朝（公元224-651年）被游牧的、篤信伊斯蘭教的阿拉伯人所滅。上下四千余年，經(jīng)歷了五十位國(guó)王的統(tǒng)治。主要記述傳說(shuō)中伊朗丕什達(dá)德王朝，凱揚(yáng)王朝和歷史上薩珊王朝諸帝王的文治武功、眾英雄的豐功偉績(jī)。書(shū)中生動(dòng)地再現(xiàn)了各個(gè)歷史時(shí)期伊朗人民的勞動(dòng)生活、社會(huì)斗爭(zhēng)和精神風(fēng)貌。因而，它被認(rèn)為是古波斯人政治、文化與生活的百科全書(shū)，民族成長(zhǎng)和發(fā)展的歷史畫(huà)卷。從寫(xiě)作順序和體裁上，可將《王書(shū)》描述的歷史內(nèi)容大致劃分為三個(gè)部分：

一、神話傳說(shuō)（公元前3223年-公元前782年），萬(wàn)余行詩(shī)。著重記述伊朗雅利安人的起源、古波斯文明的萌芽、火的發(fā)現(xiàn)、農(nóng)耕的開(kāi)始、衣食的制作和文字的使用等。這部分以丕什達(dá)德王朝諸帝王與惡魔阿赫里曼及其他妖怪的斗爭(zhēng)為主要線索，言簡(jiǎn)意賅地述說(shuō)了人類始祖凱尤馬爾斯、“最初的立法者”胡尚格、“披堅(jiān)執(zhí)銳的鎮(zhèn)妖者”塔赫穆雷斯和“擁有良畜的美男子”賈姆希德等帝王的功業(yè)。繼而比較詳細(xì)地描寫(xiě)了暴君扎哈克千年苛政和鐵匠卡維揭竿而起，擁戴法里東登基為王。

二、英雄傳奇（公元前782年-公元前50年），六萬(wàn)余行詩(shī)，是史詩(shī)的精華和核心部分。作者透過(guò)對(duì)傳說(shuō)中伊朗與鄰國(guó)突朗之間長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)（從丕什達(dá)德王朝后期至凱揚(yáng)王朝結(jié)束）的詳盡描述，成功地塑造了若干開(kāi)拓疆土、抗擊異族入侵的帝王形象，如性情乖戾又好大喜功的凱·卡烏斯、文武雙全又智慧賢明的凱·霍斯魯和權(quán)迷心竅、陰險(xiǎn)狡詐的古什塔斯布等;歌頌了一大批忠君愛(ài)國(guó)、為民除害的英雄人物，如薩姆世家和凱揚(yáng)王族、國(guó)師古達(dá)爾茲和軍事統(tǒng)帥圖斯世家，以及米拉德、法里東和巴爾津等家族成員，他們無(wú)不是功績(jī)卓著、聲名顯赫的豪杰。尤其是有關(guān)“蓋世英雄”魯斯塔姆的故事片段，寫(xiě)得精彩紛呈，感情沛然，堪稱波斯古典敘事詩(shī)的典范。

三、歷史故事（公元前50-公元651年），三萬(wàn)余行詩(shī)。主要描述薩珊王朝諸帝王的內(nèi)政外交和國(guó)家的興衰榮辱，其中對(duì)開(kāi)國(guó)立業(yè)的阿爾達(dá)希爾·帕帕克、以“寬肩”著稱的沙普爾、勇武過(guò)人的巴赫拉姆·古爾、治國(guó)有方的阿努希爾旺、與亞美尼亞姑娘希琳相愛(ài)的霍斯魯·帕爾維茲等帝王的形象，刻畫(huà)得比較生動(dòng)細(xì)膩。關(guān)于歷史上馬資達(dá)克教徒起義、著名宰相伯佐爾格·梅赫爾的直言進(jìn)諫、象棋從印度傳入、《卡里萊與迪木乃》的翻譯，以及邊陲守將巴赫拉姆·丘賓叛亂等故事的描寫(xiě)，也給人留下頗為深刻的印象。

蓋世英雄魯斯塔姆

史詩(shī)《王書(shū)》素有“魯斯塔姆書(shū)”之稱。這是因?yàn)樵谌宋锉姸嗟氖吩?shī)畫(huà)廊中，魯斯塔姆的形象最為高大、豐滿和光彩照人。這位英雄是群中翹楚、首屈一指的豪杰，戎馬一生五百余年，殺遍天下無(wú)敵手，接連三次保駕救主，使凱·卡烏斯免遭罹難，先后七次力挽狂瀾，使凱揚(yáng)王朝轉(zhuǎn)危為安，稱得起是國(guó)家的棟梁和軍隊(duì)的堅(jiān)強(qiáng)后盾、伊朗民族的中流砥柱。這位頂天立地、叱咤風(fēng)云的錫斯坦諸侯，身披虎文戰(zhàn)袍，手執(zhí)狼牙大棒，舉長(zhǎng)弓箭無(wú)虛發(fā)，擲套索百發(fā)百中，刀槍劍戟十八般武器樣樣精通。他胯下的坐騎拉赫什，是一匹神駒寶馬，行走如飛，吼聲如雷，且有靈性，能通人語(yǔ)，使英雄如虎添翼，馳騁疆場(chǎng)，所向無(wú)敵。每當(dāng)國(guó)家遭受異族侵略、危在旦夕之際，魯斯塔姆便挺身而出，執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，其矛頭所指無(wú)堅(jiān)不摧，有關(guān)他的赫赫戰(zhàn)功，以下僅舉一例為證。

為搭救身陷囹圄的凱·卡烏斯國(guó)王，魯斯塔姆不顧個(gè)人安危，選擇一條艱難險(xiǎn)阻的近路，只身前往馬贊德朗，連闖“七道難關(guān)”：勇斗雄獅，坐騎拉赫什立下頭功;忍受饑渴，走出一望無(wú)垠的荒漠;大顯神威，力斬通人語(yǔ)的巨龍;識(shí)破奸計(jì)，不為扮作美女的妖怪設(shè)宴所惑;生擒蠻將，說(shuō)服烏拉德充當(dāng)向?qū)?力戰(zhàn)群魔，除掉主妖阿爾讓格;潛入魔窟，制伏窮兇極惡的白魔王。英雄挖出白魔王的心肝，將鮮血滴進(jìn)凱·卡烏斯的眼中，使國(guó)王雙目復(fù)明。此后又有兩次救駕保主的壯舉，魯斯塔姆因而榮獲“蓋世英雄”和“王冠賜予者”的徽號(hào)。

自古英雄多悲歌

享有“智慧、力量和神圣靈光”的魯斯塔姆，雖然勞苦功高，但并不居功自傲，更無(wú)覬覦王位的非分之想，始終偏安一隅，做他的錫斯坦諸侯。然而當(dāng)國(guó)王利令智昏、專橫霸道時(shí)，魯斯塔姆絕不卑躬屈膝，逆來(lái)順受，而是剛正不阿，據(jù)理力爭(zhēng)。唯其如此，他才蒙受不白之冤，遭到國(guó)王的刁難、指責(zé)和打擊，以致給他帶來(lái)莫大的痛苦和不幸。也正是在這一點(diǎn)上，充分顯示出魯斯塔姆出類拔萃、超群絕倫的英雄本色。

少年英雄蘇赫拉布發(fā)兵攻克白堡，危及伊朗安全。凱·卡烏斯詔令魯斯塔姆進(jìn)京，共謀克敵大計(jì)。只因英雄耽擱了數(shù)日，國(guó)王便令圖斯將他推出宮外問(wèn)斬。魯斯塔姆勃然大怒，厲聲斥責(zé)道：“你大權(quán)在握，罰而不當(dāng)，哪里配得上作君王？這王冠與其戴在你頭頂，還不如掛到巨蛇的尾巴上！”言畢，飛身上馬，揚(yáng)長(zhǎng)而去。后來(lái)由于陰錯(cuò)陽(yáng)差，戰(zhàn)場(chǎng)上魯斯塔姆父子互不相認(rèn)，終于演成誤殺愛(ài)子的悲劇。當(dāng)古達(dá)爾茲前去索求起死回生之藥時(shí)，凱揚(yáng)國(guó)王斷然拒絕，說(shuō)什么“假如我把萬(wàn)應(yīng)靈藥恩賜予他，那少年得以康復(fù)，定會(huì)再度稱霸。到那時(shí)，魯斯塔姆如虎添翼，你我君臣，他怎會(huì)放在眼里？”為了手中的權(quán)，國(guó)王竟然忘恩負(fù)義，見(jiàn)死不救，給英雄造成巨大的精神創(chuàng)傷。

凱揚(yáng)王朝后期執(zhí)政的古什塔斯布，借口魯斯塔姆長(zhǎng)期不進(jìn)宮朝拜，有失君臣之禮，便要拿他是問(wèn)。為此，特派王子埃斯梵迪亞爾領(lǐng)兵前往錫斯坦，押解英雄進(jìn)京治罪。單就魯斯塔姆的秉性而言，要他忍受人格污辱，被五花大綁地押送京都，這是無(wú)論如何也不能從命的！若要違抗圣旨，就必然與他所敬重的王子兵戎相見(jiàn)，一決雌雄。由于埃斯梵迪亞爾為了早日繼承王位，絲毫不肯退讓，于是悲劇不可避免地發(fā)生了。曾連闖七道關(guān)口，一舉攻克固若金湯的魯因城堡，直搗突朗國(guó)君阿爾賣(mài)斯布的老巢，并為瑣羅亞斯德教的廣泛傳播作出巨大貢獻(xiàn)的埃斯梵迪亞爾，終于被英雄借助大鵬的神力而射死于疆場(chǎng)。造成這場(chǎng)自家人相互殘殺悲劇的元兇，正是凱揚(yáng)國(guó)王古什塔斯布。大鵬的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了，王子去世不久，魯斯塔姆便被同父異母兄弟沙伽德用奸計(jì)殺害于喀布爾狩獵場(chǎng)的陷阱中。魯斯塔姆及其英雄世家的敗落，絕不只是個(gè)人和家族的不幸，而是整個(gè)伊朗民族的悲劇。聯(lián)系菲爾多西所處的時(shí)代背景來(lái)看，英雄形象的悲劇意義，正在于激起人們的“悲憫和畏懼”，從而避免其重演。

波斯古典詩(shī)歌的奠基石

旨在弘揚(yáng)民族愛(ài)國(guó)精神和英雄主義的史詩(shī)《王書(shū)》，以膾炙人口、可歌可泣的眾多人物形象和有關(guān)國(guó)家興衰榮辱的歷史性總結(jié)，成為鼓舞和激勵(lì)伊朗人民抵御外侮、反抗侵略的強(qiáng)大思想動(dòng)力。菲爾多西的詩(shī)句鏗鏘有力，刻骨銘心：

我們與伊朗休戚相關(guān)，

愿為伊朗而決一死戰(zhàn)。

為捍衛(wèi)祖國(guó)和子子孫孫，

為保護(hù)妻兒和骨肉至親，

每個(gè)人甘愿獻(xiàn)出生命，

決不把國(guó)土拱手讓人。

勇士呵，你若光榮獻(xiàn)身，

強(qiáng)似忍辱茍活俯首稱臣。

史詩(shī)《王書(shū)》不僅是古波斯神話傳說(shuō)和歷史故事的總集，同時(shí)也是瑣羅亞斯德教文化傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大者。波斯古經(jīng)《阿維斯塔》及其帕拉維語(yǔ)文獻(xiàn)所闡發(fā)的以“抑惡揚(yáng)善”為宗旨的“善惡二元”論，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的“靈光”說(shuō)，推崇勸善懲惡的“三善”（善思、善言和善行）原則，和帶有神秘宗教色彩的“祥瑞觀念”等，在《王書(shū)》的字里行間，尤其在勸諭性的段落里，或隱或顯地有所表露。這類宗教哲學(xué)思想透過(guò)《王書(shū)》流傳，對(duì)伊斯蘭時(shí)期波斯人的審美意識(shí)、道德觀念和政治信仰產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。菲爾多西之后的伊朗詩(shī)人和作家，經(jīng)常從《王書(shū)》中尋找素材或受到某種啟發(fā)而進(jìn)行再創(chuàng)作。如阿薩迪·圖斯（公元1010年—1072年）的英雄史詩(shī)《伽爾沙斯布傳》，伊本·霍薩姆（？——1470年）的宗教史詩(shī)《哈瓦朗·納梅》和內(nèi)扎米（公元1141年——1208年）的愛(ài)情故事詩(shī)《霍斯魯與希琳》等。《王書(shū)》確是一部具有劃時(shí)代意義的不朽巨著。與印度的《摩珂婆羅多》并列為“古代東方兩大史詩(shī)”的《王書(shū)》，對(duì)保護(hù)、繼承和發(fā)展新興的波斯語(yǔ)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。誠(chéng)如作者本人所言：

我用詩(shī)歌構(gòu)筑起巍峨的殿堂，

任憑風(fēng)吹雨打也不會(huì)倒塌毀傷;

這部書(shū)定將世世代代地流傳，

凡有理性的人都會(huì)吟誦和瞻仰。

菲爾多西在詩(shī)中有意識(shí)地盡量避免使用阿拉伯語(yǔ)詞，目的在于鞏固和提高新興的波斯語(yǔ)地位，以打破阿拉伯語(yǔ)獨(dú)霸文壇的格局，進(jìn)而取代阿拉伯語(yǔ)文學(xué)在伊斯蘭文學(xué)中的主導(dǎo)地位。詩(shī)人滿懷豪情地吟唱道：

我三十年辛勞不輟，

用波斯語(yǔ)拯救了祖國(guó)。

誰(shuí)若有理智、見(jiàn)識(shí)和信念，

我死后定會(huì)把我熱情頌贊。

不，我是不死的，我將永生！

因?yàn)槲野颜Z(yǔ)言在大地播種。

菲爾多西確實(shí)以他具有里程碑意義的史詩(shī)創(chuàng)作，為世人矚目的波斯古典文學(xué)舉行了奠基禮。

責(zé)任編輯：丁小龍