在娛世與醒世之間:近代嶺南報(bào)刊圖像景觀探賾

王新鋒

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510642)

1833年8月1日，普魯士籍傳教士郭士立在廣州創(chuàng)辦了中國(guó)境內(nèi)第一份中文月刊《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，揭開(kāi)了中國(guó)近代報(bào)刊發(fā)展的序幕。隨后，嶺南出現(xiàn)了一大批報(bào)刊，圖像傳播是其普遍手法。如《述報(bào)》(1884年創(chuàng)于廣州)，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》(1900年創(chuàng)于香港)，《嶺東日?qǐng)?bào)》(1902年創(chuàng)于汕頭)，《時(shí)敏報(bào)》(1903年創(chuàng)于廣州)，《世界公益報(bào)》(1904年創(chuàng)于香港)，《時(shí)事畫報(bào)》(1905年創(chuàng)于廣州)，《賞奇畫報(bào)》(1906年創(chuàng)于廣州);《新中華報(bào)》(1907年創(chuàng)于汕頭)，《時(shí)諧畫報(bào)》(1907年創(chuàng)于廣州)，《廣東白話報(bào)》(1907年創(chuàng)于廣州)，《滑稽魂》(1907年創(chuàng)于廣州)，《繪圖中外小說(shuō)林》(1907年創(chuàng)于廣州)，《雙日畫報(bào)》(1907年創(chuàng)于汕頭)，《香山旬報(bào)》(1908年創(chuàng)于香山)，《圖畫新報(bào)》(1909年創(chuàng)于汕頭)，《平民日?qǐng)?bào)》(1910年創(chuàng)于廣州)，《平民畫報(bào)》(1911年創(chuàng)于廣州)，《珠江畫報(bào)》(1911年創(chuàng)于廣州)，《震旦日?qǐng)?bào)》(1911年創(chuàng)于廣州)，《天荒》雜志(1917年創(chuàng)于廣州)，還有《嶺南白話報(bào)》等。

可以看出，上述報(bào)刊在辛亥革命前后大量出現(xiàn)，主要集中在廣州、香港和汕頭等地創(chuàng)辦?！妒鰣?bào)》是最早給新聞配圖片的報(bào)紙，后來(lái)，有報(bào)刊開(kāi)設(shè)“圖畫”專欄，如《廣東白話報(bào)》的“影相館”、《嶺南白話報(bào)》的“美術(shù)家”、《香山旬報(bào)》的“圖畫”等專欄?！稌r(shí)敏報(bào)》《世界公益報(bào)》《平民日?qǐng)?bào)》《中華新報(bào)》等都刊有時(shí)事插圖，有圖畫附張，后來(lái)出現(xiàn)了《時(shí)事畫報(bào)》《賞奇畫報(bào)》等一批畫報(bào)。實(shí)現(xiàn)了從單個(gè)圖像作品，到專欄化，再到獨(dú)立畫報(bào)的三級(jí)發(fā)展。報(bào)刊圖像可以分為繪畫和照片兩大類，繪畫又可以分為漫畫、鑒賞畫和宣傳畫等，主要通過(guò)石印和銅板制版印刷。它們形式多樣、種類豐富，與文字一起圖文并茂，構(gòu)成近代嶺南報(bào)刊一道文化景觀。

一、報(bào)刊圖像的形式與內(nèi)容

近代嶺南報(bào)刊圖像按照形式可以分為兩大類:繪畫類與照片類。1839年，法國(guó)人達(dá)蓋爾在巴黎發(fā)明了“銀版攝影法”，攝影藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，它具有紀(jì)實(shí)性和社會(huì)性，正如伊安·杰里夫說(shuō):“如果說(shuō)最早的美術(shù)形象是人工的，創(chuàng)造的，照片則是自然得來(lái)的，或捕獲的，就像在野外采集到的標(biāo)本一樣?！睌z影很快與報(bào)刊結(jié)下不解之緣，新聞攝影逐漸發(fā)展起來(lái)。新聞攝影、攝影術(shù)和照片制版技術(shù)雖然在19世紀(jì)已經(jīng)傳入中國(guó)，但是中國(guó)最早的新聞?wù)掌?，可以追溯?902年日本橫濱創(chuàng)辦的《新民叢報(bào)》?！吨袊?guó)日?qǐng)?bào)》就曾為陳敬容、林冠慈的新聞配照片。潘達(dá)微在《非非畫報(bào)》上發(fā)表了多幅作品，如《心燈》等。由于歷史原因，近代報(bào)刊圖像實(shí)踐以繪畫為主，報(bào)刊照片比較少。

繪畫類可以細(xì)分為漫畫、鑒賞畫和宣傳畫等類型。漫畫類作品雖然中國(guó)古已有之，但近代漫畫則是從日本傳入，經(jīng)由豐子愷和鄭振鐸等人到1925年才定下“漫畫”之名，并沿用至今。漫畫是藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的具有夸張幽默通俗特征和諷刺揭露功能的繪畫作品，它的產(chǎn)生離不開(kāi)報(bào)刊的助益。1898年，廣東人謝瓚泰在香港輔仁文社的社刊上發(fā)表了《時(shí)局全圖》(詩(shī)配圖)，揭開(kāi)了近代中國(guó)漫畫發(fā)展序幕。近代廣東出現(xiàn)了一批優(yōu)秀漫畫家和漫畫作品，如何劍士的《煙精怪狀》《盛來(lái)與端去》《龜抬美人圖》，鄭侶泉的《官場(chǎng)現(xiàn)形鑒》等。后來(lái)，漫畫逐漸脫離報(bào)刊母體，發(fā)展為獨(dú)立的繪畫形式，出現(xiàn)了何劍士、方成、廖冰兄、黃苗子、梁白波等一批粵籍漫畫家。

鑒賞畫是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在報(bào)刊上的新發(fā)展，旨在滿足人們審美需求，較少政治性社會(huì)性。按照內(nèi)容可以分為人物畫、花鳥(niǎo)畫、山水畫等幾大類。受到《點(diǎn)石齋畫報(bào)》影響，《述報(bào)》最早刊載和轉(zhuǎn)載畫像，隨后的《賞奇畫報(bào)》《時(shí)諧畫報(bào)》《天荒》雜志均大量刊載鑒賞畫。嶺南畫家高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人、何劍士、潘達(dá)微、鄭侶泉、馮潤(rùn)芝等人有大量作品。宣傳畫的特點(diǎn)是圖文并茂，題材具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，《時(shí)事畫報(bào)》曾大量刊載此類作品。

近代嶺南報(bào)刊圖像內(nèi)容主要分為以下五大類:一是聲援反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。如《時(shí)事畫報(bào)》于1905年刊載的《華人受虐原因圖》，《時(shí)諧畫報(bào)》于1907年刊載的《江浙路要事繪圖》等。二是支持民主革命。如《民報(bào)》于1905年刊載的人物畫《法蘭西第一次大革命之真景》《世界第一之民權(quán)主義大家盧梭》，《平民畫報(bào)》刊載的《焚攻督署圖》《三月廿九紀(jì)念圖》等。三是宣傳西方新事物。如《述報(bào)》于1884年刊載的《鋼船下水圖說(shuō)》《鍋爐圖說(shuō)》等。四是表現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗傳統(tǒng)。如《賞奇畫報(bào)》于1906年刊載的《醮場(chǎng)起釁》《時(shí)事畫報(bào)》1907年刊載的《神主娶妻》等。五是演繹美術(shù)傳統(tǒng)題材。如《真相畫報(bào)》第4 期刊載的《虎》和第15 期刊載的《鷹》，《時(shí)事畫報(bào)》1907年第3 期刊載的《寫月落烏啼之意也》等。概言之，內(nèi)容涉及近代中國(guó)和嶺南社會(huì)和藝術(shù)諸多方面，具有形象性和文獻(xiàn)價(jià)值。

二、圖文傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展

就世界范圍而言，人類美術(shù)史可以追溯到西班牙的阿爾塔米拉和法國(guó)的拉科斯洞窟壁畫，有近三萬(wàn)年歷史。而人類文字只有幾千年歷史，圖像的傳統(tǒng)比文字歷史要更久遠(yuǎn)。在中國(guó)，有“河圖洛書”之說(shuō)，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中附會(huì)“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)寫道:“書畫同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書;無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫?！眻?jiān)持“書畫同源”的觀點(diǎn)。

文字是抽象的理性符號(hào)，圖畫是具象的感性符號(hào)，它們的歷史不同，但都是人類認(rèn)識(shí)和改造自然社會(huì)及自身的方式手段。在以后發(fā)展過(guò)程中，一方面，它們發(fā)展成不同的文化領(lǐng)域與行當(dāng)，文學(xué)藝術(shù)和繪畫藝術(shù)雙峰并峙，成為人類不可或缺的藝術(shù)文化財(cái)富和精神食糧;另一方面，兩者始終在不斷融合，書籍圖文并茂，起到不錯(cuò)的效果。

中國(guó)很早就注重圖像與文字結(jié)合，相輔相成，形成圖史傳統(tǒng)。馮桂芬在《〈太上感應(yīng)篇圖說(shuō)〉序》中說(shuō)“古之學(xué)者，有左圖右史之設(shè)。史以記微惡，示勸懲也;圖載星辰、山川、草木、鳥(niǎo)獸之形，以資多識(shí)?！眻D文結(jié)合的形式多樣，有的是“左圖右史”，有的是“上圖下說(shuō)”，在卷首只畫書中人物的是“繡像”，畫故事情節(jié)的就是“出相”，每回故事都畫的叫“全圖”等，都涉及圖像和文字的關(guān)系問(wèn)題。近代以前，書籍是以文為主，圖為輔，圖是為文字而存在的。這種圖文融合趨勢(shì)在近代報(bào)刊中不斷發(fā)展，“世界報(bào)業(yè)大倡，所以覺(jué)牖斯民，亙窮其術(shù)，圖繪一事，亦嶄然露頭角夙矣”。圖像實(shí)踐隨著報(bào)刊發(fā)展逐步壯大，成為一大文化景觀。

在近代報(bào)刊實(shí)踐中，傳統(tǒng)圖文關(guān)系一方面得到繼承，如黃世仲的《繪圖中外小說(shuō)林》就是沿用古代圖文并茂方式來(lái)辦期刊，是以文字為主的。但更大的變化是，圖像逐漸突破文字的約束，具有了獨(dú)立的價(jià)值，如漫畫和報(bào)刊畫像，既出現(xiàn)了何劍士、方成、廖冰兄、黃苗子、梁白波等一批漫畫家，又有高劍父、陳樹(shù)人、高奇峰等嶺南畫派畫家，他們都對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的報(bào)刊圖像實(shí)踐具有影響。

三、嶺南文學(xué)家與畫家的聯(lián)袂推動(dòng)

嶺南近代報(bào)刊的圖像實(shí)踐之所以如此成功，與嶺南文學(xué)家畫家的歷史貢獻(xiàn)分不開(kāi)。嶺南畫派在近代逐漸形成，著名畫家高劍父、高奇峰、何劍士、陳樹(shù)人、潘達(dá)微、鄭侶泉、蔡哲夫等都參與了報(bào)刊創(chuàng)作，在他們影響下，“從1905年始，越來(lái)越多畫家進(jìn)入廣州的報(bào)刊行業(yè)，從撰寫時(shí)政評(píng)論、繪制諷刺漫畫，到設(shè)計(jì)報(bào)刊廣告圖畫，再加上此時(shí)‘石印’‘銅鋅版’等制版技術(shù)的進(jìn)步，以潘達(dá)微為首的書畫家群體，開(kāi)始創(chuàng)辦更為純粹的‘畫報(bào)’，以圖像的形式推進(jìn)社會(huì)變革”。這個(gè)書畫家群體以《時(shí)事畫報(bào)》《賞奇畫報(bào)》《時(shí)諧畫報(bào)》《滑稽魂》等畫報(bào)，以及《中國(guó)日?qǐng)?bào)》《廣東日?qǐng)?bào)》《唯一趣味有所謂報(bào)》等報(bào)紙副刊為陣地，創(chuàng)作了大量報(bào)刊圖像和文學(xué)作品。陳樹(shù)人就曾擔(dān)任《唯一趣味有所謂報(bào)》筆政，潘達(dá)微曾為該報(bào)寫政論時(shí)評(píng)。

同時(shí)，一些文學(xué)家為報(bào)刊圖像實(shí)踐做出貢獻(xiàn)。如《天荒》雜志，“總的來(lái)看，詩(shī)文作者多屬南社中人，如柳亞子、蘇曼殊、蔡守、張傾城、孫仲瑛、龐樹(shù)柏、高吹萬(wàn)、陳去病、黃賓虹、汪精衛(wèi)、黃晦聞、劉三、高天梅、胡蘊(yùn)石、王秋湄、廖平子、楊侖西、鄧爾雅、謝希安、太虛和尚、鐵禪和尚;金石書畫部分，主要出自原《時(shí)事畫報(bào)》美術(shù)同人何劍士、潘達(dá)微、鄭侶泉、馮潤(rùn)芝、黃鼎萍、溫幼菊、伍懿莊、容祖椿、譚云波、程竹韻、尹笛云、陳壽泉、陳樹(shù)人等人，以及粵滬篆刻家徐星洲、簡(jiǎn)琴齋、馮師韓之手”。規(guī)模龐大，囊括當(dāng)時(shí)學(xué)彥才俊。作品有柳亞子的《天荒雜志題詞》、汪精衛(wèi)的《精衛(wèi)題贈(zèng)天荒》、陳去病的《蝶戀花》等詩(shī)作，陳樹(shù)人也曾創(chuàng)作雜劇《故宮秋》，蘇曼殊發(fā)表人物畫《百助楓子調(diào)箏照》。再如《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，黃節(jié)、蔡哲夫在其上發(fā)表了博物畫“云南貓?jiān)场薄吧鬃禅B(niǎo)”等作品。

總之，近代嶺南畫家和文學(xué)家在面對(duì)民族存亡的戰(zhàn)斗中，在報(bào)刊上，開(kāi)展了深入全面的合作，取得了明顯的成果。

四、粵港澳互動(dòng)及粵滬文化圈的相生共進(jìn)

廣東毗鄰港澳，后者在近代又屬西方勢(shì)力范圍，清廷統(tǒng)治力所不逮，為三地人員流動(dòng)信息互動(dòng)提供可能，黃世仲、鄭貫公、潘達(dá)微等人在三地活動(dòng)從事報(bào)刊活動(dòng)。因?yàn)榍逋⒉榻?，《時(shí)事畫報(bào)》變換報(bào)紙名稱，報(bào)址也在省港多次遷移，《鏡報(bào)》等報(bào)均有香港版。同時(shí)，一些報(bào)道在三地報(bào)刊上同時(shí)傳播，如潘達(dá)微在《美禁華工拒約報(bào)》發(fā)表《龜胎美人圖》后，香港的《世界公益報(bào)》及時(shí)轉(zhuǎn)載。革命派報(bào)刊圖像實(shí)踐，充分利用了粵港澳三地互動(dòng)產(chǎn)生的張力和空間，規(guī)避了清廷多次查禁，為嶺南革命報(bào)刊發(fā)展創(chuàng)造了條件，這樣既擴(kuò)大了傳播面，又突破了政治控制和報(bào)刊禁限，促進(jìn)了嶺南報(bào)刊和嶺南文學(xué)的發(fā)展。

粵港澳構(gòu)成嶺南文化圈，而上海則是近代中國(guó)文化經(jīng)濟(jì)中心，又是近代報(bào)刊最發(fā)達(dá)地區(qū)，它足以輻射和影響全國(guó)的文化發(fā)展。一些嶺南畫家，他們的報(bào)刊圖像實(shí)踐涉及粵滬地區(qū)。鄭侶泉師法任伯年，而馮潤(rùn)芝、譚云波為《時(shí)事畫報(bào)》的創(chuàng)作多模仿上?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》。蔡哲夫在廣州參加了《時(shí)事畫報(bào)》，黃節(jié)參加了《美禁華工拒約報(bào)》。黃節(jié)與鄧實(shí)在上海創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》時(shí)，蔡哲夫?yàn)樵搱?bào)創(chuàng)作多幅博物圖畫。辛亥革命后，高劍父、高奇峰等人在上海創(chuàng)辦《真相畫報(bào)》，在粵滬兩地發(fā)行。1912年，黃賓虹等人在上海創(chuàng)貞社，主要研究金石書畫。隨后陳樹(shù)人、蔡哲夫等在廣州成立貞社廣東分社與之呼應(yīng)。不僅如此，值得注意的是潘達(dá)微，他與鄭曼陀、丁慕琴等上海月份牌畫家有交往合作。同時(shí)，他于1917年出版《天荒》畫集，何劍士、鄭侶泉、陳樹(shù)人等嶺南畫派畫家，與黃賓虹等海上畫派畫家共同為其創(chuàng)作。可見(jiàn)，以《國(guó)粹學(xué)報(bào)》《真相畫報(bào)》《時(shí)事畫報(bào)》《天荒》雜志等粵滬報(bào)刊為載體，粵滬兩地畫家和文學(xué)家進(jìn)行了積極的文化互動(dòng)，這種互動(dòng)成為近代中國(guó)文學(xué)和報(bào)刊實(shí)踐的基本狀態(tài)，為近代中國(guó)的發(fā)展提供了張力。當(dāng)然，海派畫家將傳統(tǒng)文人畫和民間美術(shù)結(jié)合，形成雅俗共賞的藝術(shù)風(fēng)格，以城市受眾的消費(fèi)需要為創(chuàng)作旨?xì)w，將繪畫發(fā)展成安身立民的職業(yè)，與報(bào)刊進(jìn)行緊密合作，這些對(duì)嶺南畫派的近代形成發(fā)展都有著影響。

五、近代嶺南報(bào)刊圖像景觀的分析與思考

近代史是中國(guó)的屈辱史，也是求新求變的奮斗史。嶺南較早感受到“歐風(fēng)美雨”的影響，也最先遭到列強(qiáng)的侵略，廣東借此成為近代革命和宣傳的搖籃，很多報(bào)刊的圖像實(shí)踐都有著清晰的政治訴求。《時(shí)事畫報(bào)》擔(dān)負(fù)著“集同人，振其舌，搖其筆，高呼于五嶺以南，而冀人民及早警覺(jué)”的使命，提出“圖畫之有益于社會(huì)”的思想。《時(shí)諧畫報(bào)》是“一紙風(fēng)行，最益閱報(bào)者，字字之熱情，覘社會(huì)進(jìn)步。其圖畫為首，文字次之”。高劍父提出“藝術(shù)救國(guó)”，潘達(dá)微刻有“以革命思想入畫”的印章，兩人被稱為“革命畫師”。而高劍父在日后所寫的《我的現(xiàn)代繪畫觀》一文中寫道:“兄弟追隨(孫)總理作政治革命以來(lái)，就感覺(jué)到我國(guó)藝術(shù)實(shí)有革新之必要。這三十年來(lái)，吹起號(hào)角，搖旗吶喊起來(lái)，大聲疾呼要藝術(shù)革命，欲創(chuàng)一種中華民國(guó)之現(xiàn)代繪畫。”陳樹(shù)人對(duì)高劍父則說(shuō):“中國(guó)畫至今日，真不可不革命。改進(jìn)之任，子為其奇，我為其正。藝術(shù)關(guān)系國(guó)魂，推陳出新，視政治革命尤急。予將以此為終身責(zé)任矣?！笨梢?jiàn)，藝術(shù)革命和繪畫救國(guó)成為他們基本共識(shí)，通過(guò)通俗直觀淺顯的具象畫面動(dòng)員和鼓動(dòng)更多讀者，尤其是文化水平低下的下層人民，這是一種功利主義繪畫觀。

鑒于近代嶺南教育水平有限，文盲比例比較高，通過(guò)圖畫來(lái)宣傳鼓動(dòng)，無(wú)疑降低了接受門檻，起到比較好的傳播效果。因此，圖像傳播成為擴(kuò)大銷路的一種當(dāng)然手段。就圖像本身來(lái)說(shuō)，尤其是嶺南畫派畫家們創(chuàng)作的畫像與漫畫作品，具有較高審美價(jià)值。近代廣州、香港、澳門、汕頭等地，隨著城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民的文化消費(fèi)需要顯現(xiàn)。這些作品無(wú)疑滿足了他們的文化消費(fèi)需要，具有娛樂(lè)消遣作用。概言之，報(bào)刊的圖像實(shí)踐，把救亡圖存的醒世擔(dān)當(dāng)和消遣解頤的娛世情懷結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了功利和審美的雙重訴求。

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