上?！八挛幕保撼鞘芯幼⌒问脚c市民文化對(duì)生活習(xí)慣的影響

陽湘寧

摘 要：文章通過對(duì)文獻(xiàn)整理，分析上海人穿睡衣出門的習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)其受里弄的居住形式產(chǎn)生的公共空間與私密空間混淆的影響?！八挛幕笔蔷幼≡诶锱牡讓悠胀癖姷膩單幕?，在與主流話語爭(zhēng)奪解釋權(quán)的過程中被構(gòu)建成上海的市民文化。

關(guān)鍵詞：居住形式;市民文化;睡衣;上海

不知從何時(shí)開始，上海人有穿睡衣出門這一習(xí)慣的印象已經(jīng)深刻地印在了廣大民眾的腦海中。然而近年來，特別是世博會(huì)于上海召開之后，在“文明”與“現(xiàn)代”的主流話語導(dǎo)向下，穿睡衣上街似乎被劃進(jìn)了粗鄙落后的陋習(xí)的范疇之中。兩種不同的觀點(diǎn)發(fā)生了碰撞和沖突，讓人們能夠更清楚看到這一生活習(xí)慣背后支持與抵抗的力量。

一、理論基礎(chǔ)

（一）建筑人類學(xué)的思想

阿摩斯·拉普卜特在《文化特性與建筑設(shè)計(jì)》一書中提出了“行為-環(huán)境”和“人-環(huán)境”相互影響的作用機(jī)制。建筑的問題應(yīng)從文化的角度去研究，因?yàn)榻ㄖ窃谖幕幕A(chǔ)上建造出來的;同時(shí)，建筑也表現(xiàn)出所處文化的發(fā)展進(jìn)程，成為文化有形的表現(xiàn)。大量文化習(xí)慣影響著建成環(huán)境的具體形式，同時(shí)建成環(huán)境的意義可能觸發(fā)習(xí)慣的形成，成為文化濡染的一部分。①建成環(huán)境由四種因素組成：空間、時(shí)間、交流和意義，其相互間的組織令特定建成環(huán)境成為場(chǎng)景。場(chǎng)景不僅僅是物質(zhì)空間的概念，同時(shí)也包含從環(huán)境到人的表達(dá)和人與人之間的溝通。場(chǎng)景是文化信息編碼的表達(dá)，它同時(shí)提供線索以指導(dǎo)和限制人的行為。

意即，建造形態(tài)與文化有著密不可分的關(guān)系。它們處在長(zhǎng)期相互影響，相互塑造的過程中。

（二）市民文化

“市民文化”常指兩宋至明清市民群體形成時(shí)期，于市井文化的氣氛中醞釀發(fā)展起來的，符合底層大眾審美趣味的，與市民階層的日常生活、審美趣味息息相關(guān)的文化與習(xí)俗。它植根于實(shí)實(shí)在在的市民生活，充滿蓬勃的生機(jī)和原始性，直接反映社會(huì)的變遷。

在現(xiàn)代語境下，可以將“市民文化”概括為由市民群體所創(chuàng)造的，體現(xiàn)市民價(jià)值觀念和行為方式特征的文化。這是一個(gè)不斷發(fā)展的概念，隨著其文化主體——“市民”群體的發(fā)展，市民文化在不同的歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)。②

二、歷史上的“睡衣”

中國(guó)歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，并沒有專門用于睡覺的服裝種類。古人一般用內(nèi)衣充當(dāng)就寢的服裝。

內(nèi)衣，古稱“褻衣”“脅衣”“里衣”，一般指貼身的服裝，被認(rèn)為是“恥”的私物，不能輕易示人。但什么樣的衣服被認(rèn)為是內(nèi)衣，概念并不是固定的。許多早期作為內(nèi)衣的服裝如深衣、袍、袴等，因?yàn)槠浯┲?jiǎn)單、便利的特點(diǎn)，在歷史演變中逐漸發(fā)展成外出穿著的正式服裝。

如今日常所說的睡衣，是近代以來隨著西方文化傳入中國(guó)的產(chǎn)物，原本是一種中東和印度人外出穿的寬松長(zhǎng)褲，隨著西方殖民擴(kuò)張的步伐，這種形制的長(zhǎng)褲被帶到了歐洲，由于其方便舒適的特點(diǎn)，殖民者給它配上了上衣，賦予其睡覺時(shí)穿著的全新用途。經(jīng)過西方文化長(zhǎng)期的演繹，睡衣成為只屬于私人空間的服裝，穿睡衣上街被認(rèn)為不文明，在一些地區(qū)甚至違反法律。這和中國(guó)的袍等服飾正相反，“睡衣”由一種外出服裝轉(zhuǎn)變?yōu)殡[私場(chǎng)合的著裝。

三、上?！八挛幕钡陌l(fā)端與原因

無論對(duì)于中國(guó)還是西方文化習(xí)慣而言，睡衣都是限于家中穿著的不正式的服裝。那么上海究竟是何時(shí)開始出現(xiàn)穿睡衣上街的現(xiàn)象呢？

改革開放之初，上海普通市民主要采取舊式里弄的居住形式。主要分布于南市老城廂、石庫門和部分老工人新村。舊式里弄是上海里弄住宅中的早期形態(tài)，上海話俗稱“下只角”。這類住宅的建筑標(biāo)準(zhǔn)比較低，水、電設(shè)備差，建造時(shí)大多沒有煤衛(wèi)設(shè)備，通行的弄道較狹窄，房屋間距窄。③住戶多，人口密集，加上中華人民共和國(guó)成立后住房的重新分配政策的影響，人均居住面積不過五六平方米。

這樣的住房布局，導(dǎo)致這些社會(huì)底層民眾室內(nèi)的居住空間非常狹小，加上沒有獨(dú)立的水、煤、衛(wèi)浴系統(tǒng)，洗漱、烹飪、晾曬衣物等許多生活環(huán)節(jié)需要在弄堂的公共空間內(nèi)完成。每次進(jìn)出家門都更換一次衣服顯然是不現(xiàn)實(shí)的，況且睡衣涼爽舒適、易于活動(dòng)，且遮蔽身體，沒有什么不雅觀的。在弄堂里穿著睡衣活動(dòng)，成了絕大多數(shù)居住在里弄居民的選擇。

舊式里弄的居住形式，混淆了公共空間和私密空間的界限，弄堂中用來進(jìn)行日常起居的物理空間被納入里弄居民認(rèn)識(shí)里“家”的范疇，他們的私密空間向外延伸擴(kuò)展。當(dāng)居民習(xí)慣了這樣公私界線不分明的生活，穿著睡衣在弄堂中活動(dòng)就成了一件十分自然的事。此時(shí)，睡衣依然是“恥”的，是只能在私密場(chǎng)合穿著的服裝;但弄堂里的公共區(qū)域、弄堂口的早點(diǎn)攤、對(duì)門鄰居家這些區(qū)域亦可算在私密場(chǎng)合之內(nèi)，睡衣走出了自家臥室的范圍。

出于對(duì)狹窄居住空間的適應(yīng)，里弄里的居民把私密空間擴(kuò)展到了整個(gè)弄堂，所有成員都處在每天理所當(dāng)然地穿著睡衣相互見面打招呼的社交狀態(tài)中，這種本是出于無奈的策略背后擁有數(shù)量龐大的實(shí)踐群體，由于群體共識(shí)的形成，穿著睡衣外出逐漸通過他們每天的日常生活轉(zhuǎn)換為一種底層居民的亞文化。這時(shí)睡衣“恥”的印記已經(jīng)逐漸被洗去，穿著睡衣去更遠(yuǎn)的地方如附近的公園、菜市場(chǎng)也變得可行起來。

20世紀(jì)80年代末，上海進(jìn)行了大規(guī)模的舊區(qū)住宅改建。上海房地產(chǎn)業(yè)開始發(fā)展，住宅的產(chǎn)業(yè)化使上海的居住條件得到了很大的改善。因?yàn)槔铣菂^(qū)的拆遷工程，許多里弄的老居民搬入了新式小區(qū)。盡管居住形式發(fā)生了變化，小區(qū)住房提供了分明的公私空間的界線，但習(xí)慣了“睡衣文化”的人們并不會(huì)立刻改變他們的生活習(xí)慣。建成環(huán)境的解體并不意味著心理認(rèn)同感的崩潰，住居形態(tài)的變化不能阻止習(xí)慣的延續(xù)。正相反，由于弄堂的空間界線被抹去了，家門之外到什么地方為止算作私密空間，范圍變得更加不好掌握，這種模糊的結(jié)果導(dǎo)致共享“睡衣外出”亞文化的群體成員們可以穿著睡衣去那些繁華的鬧市區(qū)或者其他任何地方。人們?cè)噲D以新的形式構(gòu)建熟悉的、認(rèn)同感強(qiáng)烈的場(chǎng)景，場(chǎng)景的模式仍來源于成為習(xí)慣的文化。

然而，“睡衣文化”產(chǎn)生和存在的環(huán)境——弄堂已經(jīng)不再是目前絕大部分上海居民的居住形式。有媒體采訪報(bào)道，對(duì)于年輕人來說不穿著睡衣上街顯然已是一種共識(shí)。幾乎所有45歲以下的受訪者表示從未穿睡衣乘坐過公共交通。如果沒有換上較為正式的外出服，而只是穿著睡衣或者居家服出門的話，他們的活動(dòng)范圍不會(huì)超過方圓500米。④盡管“睡衣文化”已經(jīng)形成擁有一定數(shù)量認(rèn)同成員的亞文化，但居住形式的改變使它沒有吸引新成員、繼續(xù)存在的土壤，與當(dāng)前小區(qū)式居住形式相適應(yīng)的社會(huì)規(guī)范被重新建立起來。

四、睡衣出門的文明之爭(zhēng)

穿睡衣出門這個(gè)現(xiàn)象，社會(huì)上的爭(zhēng)論一直以來沒有停止過。

夏衍先生曾批評(píng)上海市民沒修養(yǎng)、不文明。他舉例說，每年夏天不少上海市民竟然穿著睡衣、睡褲在街頭路邊納涼，很不雅觀。批評(píng)在某報(bào)發(fā)表后，有不少的報(bào)紙、刊物轉(zhuǎn)載，反響頗為可觀。⑤早在2006年。上海社科院社會(huì)發(fā)展研究所進(jìn)行了“上海市家庭文明狀況調(diào)查”，其中就將“穿睡衣外出”作為一條不文明現(xiàn)象。2010年上海世博會(huì)期間，上海展開了“勸阻市民穿睡衣出門”的活動(dòng)，距離世博會(huì)館較近的小區(qū)更是紛紛打出“睡衣睡褲不出門，做個(gè)世博文明人”的標(biāo)語。

官方以及專家、文化名流以“文明”“現(xiàn)代”為由，意欲重新建構(gòu)起睡衣的“恥感”，將穿睡衣出門的習(xí)慣劃為陋習(xí)，推廣受到權(quán)威認(rèn)可的生活方式。在這樣的環(huán)境下，本已失去依靠的“睡衣文化”發(fā)生了強(qiáng)烈的反彈。支持睡衣上街者以個(gè)人自由與城市文化為由展開了激烈的辯論，認(rèn)為穿睡衣出門并沒有造成實(shí)質(zhì)性的不良后果，大眾的選擇不該被干涉，認(rèn)為睡衣上街不僅不是陋習(xí)，還是上海城市文化的一個(gè)組成部分。

作為市民文化的“睡衣文化”是被建構(gòu)出來的。長(zhǎng)期以來它只是存在于里弄居民中的亞文化，在別的社會(huì)階層中并不流行。但在面對(duì)這一生活習(xí)慣是否應(yīng)該以行政手段被禁止時(shí)，“睡衣文化”卻被提升到了市民文化的高度。在爭(zhēng)論中，它被賦予悠閑、享受、自由等特征，與“海派文化”聯(lián)系起來，這些附加上去的高級(jí)特征力圖證明穿睡衣上街的正當(dāng)性。

事實(shí)上，這并不僅僅是在關(guān)注是否應(yīng)該穿睡衣上街這一習(xí)慣，而是主流話語與社會(huì)成員對(duì)于文化自主性拉扯的過程。文明與陋習(xí)的界定，是一個(gè)文化選擇的判斷。主流話語通過這個(gè)過程，以標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的文化替代了地方文化的存在空間;當(dāng)?shù)厝死弥圃飒?dú)特的文化符號(hào)，試圖取回對(duì)自身文化的控制力。對(duì)上海人穿睡衣上街權(quán)利的爭(zhēng)取，實(shí)際上是對(duì)于帶有地方特色的市民文化的保存。

五、結(jié)語

上海人穿睡衣上街，是改革開放前期開始的，并不是有悠久歷史的傳統(tǒng)。舊式里弄的居住方式混淆了居民公共空間與私密空間的范疇，使私密空間延伸，創(chuàng)造了穿睡衣出門的契機(jī)。因?yàn)槲幕某掷m(xù)性，這一習(xí)慣在里弄不作為主要的居住形式后仍然得以延續(xù)。

“睡衣文化”本身是住在里弄的上海社會(huì)底層普通民眾共享的亞文化，在上海人與權(quán)威話語爭(zhēng)奪對(duì)地方文化的解釋權(quán)時(shí)被建構(gòu)成全上海的市民文化。

注釋：

①劉文文.從住屋形式與文化談建筑的文化人類學(xué)視界[J].山西建筑，2009（4）：36-37.

②林靜.從傳統(tǒng)到當(dāng)代——論中國(guó)市民文化[D].山東大學(xué)，2007.

③上海城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院.上海城市規(guī)劃演進(jìn)[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社， 2007. 30.

④孟琳芳.脫不掉的睡衣情結(jié)[N].城市導(dǎo)報(bào)，2011-08-21（5）.

⑤曹玉良.媒體不要輕易批評(píng)老百姓[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2007（3）：89.

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作者單位：

上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院