袁克文書(shū)法藝術(shù)及其師承研究

任澤雨，于富業(yè)

（渤海大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，遼寧 錦州121000）

袁克文，字豹岑，也作抱存，號(hào)寒云，河南項(xiàng)城人。其父是袁世凱，生母為朝鮮金氏，出生在朝鮮半島漢城（今韓國(guó)首爾）。由于家庭環(huán)境的影響，袁克文自幼便開(kāi)始接觸文學(xué)，熟讀四書(shū)五經(jīng)，喜好詩(shī)詞歌賦，精通于書(shū)法繪畫(huà)，并且極其喜歡收藏各類古玩、書(shū)畫(huà)等。袁克文自幼師從方地山、嚴(yán)修等人，深得他們的指教與熏陶。受其師傅方地山的影響，袁克文的生活放蕩不羈。民國(guó)元年（公元1912年）袁克文前往上海，加入青幫。在幫中，袁克文拜武六幫老大張善亭為師，同列“大”字輩①。袁世凱死后，袁克文沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，便開(kāi)始鬻書(shū)療饑。人到中年，病逝于天津。死后享盡風(fēng)光：有幾千人送葬，出殯隊(duì)伍延綿幾十里；方地山、于右任等人為其撰寫(xiě)碑文與挽聯(lián)。

一、書(shū)如其人

“書(shū)如其人”②，這一觀點(diǎn)闡釋了作品能反映創(chuàng)作者自身的性格特點(diǎn)，其書(shū)法作品的藝術(shù)內(nèi)涵往往能夠反映出創(chuàng)作者自身的思想內(nèi)涵。袁克文的書(shū)法藝術(shù)也說(shuō)明了“書(shū)如其人”這一觀點(diǎn)。

自小家境殷實(shí)的袁克文享受的都是較為優(yōu)越的教育，詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、制聯(lián)等無(wú)不精通。受優(yōu)越的生活條件與其師方地山的影響，袁克文的性格放蕩不羈。同時(shí)，袁克文生活在一個(gè)政權(quán)更替的動(dòng)蕩時(shí)代，他的這種性格與當(dāng)時(shí)所在的社會(huì)環(huán)境并不能相符。這種放蕩不羈的性格造就了他個(gè)性鮮明的處世風(fēng)格，多重條件的影響，使得袁克文的書(shū)法藝術(shù)具有其特殊的風(fēng)格特點(diǎn)。

（一）袁克文的書(shū)法表現(xiàn)形式

袁克文特立獨(dú)行的一生，使他的書(shū)法作品也個(gè)性鮮明。他博采眾長(zhǎng)，將書(shū)法的柔與剛?cè)跒橐惑w。袁克文的書(shū)法造詣?lì)H高，草、篆、隸、楷等書(shū)體無(wú)不精通。其中，袁克文尤為擅長(zhǎng)的是行書(shū)與楷書(shū)。作品既有顏真卿的寬博，又有柳公權(quán)的端莊，更有褚遂良的秀勁。袁克文的書(shū)法無(wú)論何種書(shū)體，皆能盡展其筆法的華瞻流麗，極具姿妙。袁克文的小楷也甚為精健，疏密相間，點(diǎn)畫(huà)自然，秀逸而不失筆墨的淋漓之氣。由于其收藏宏富，識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)，故造就其古拙遒勁、獨(dú)具一格的不俗書(shū)風(fēng)。他曾言“唐以后名家之書(shū)，供參玩可，用為師法，則未足也”。可見(jiàn)其性格豪放、不拘一格。

袁克文的書(shū)法由晚明人脫出，楷書(shū)為王鐸變局。結(jié)字展促有姿，氣格閎恢，演為別調(diào)。袁克文的篆書(shū)絕少，隸書(shū)亦不多見(jiàn)。其中一幅五言篆書(shū)聯(lián)：“詩(shī)人廿四品，帖臨十三行?！保ㄈ鐖D1）其線條大氣，用筆醒豁，看似簡(jiǎn)單毫無(wú)波瀾，其實(shí)倒也暗藏著不淺的書(shū)法功力，堪稱篆書(shū)之精品。

袁克文在懸紙書(shū)法中也有一定的造詣。袁克文在書(shū)寫(xiě)作品的時(shí)候，常有美人抬紙伺候。書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)時(shí)差人懸空拉伸紙張，不用桌子支撐，而后其在懸空的紙張上面書(shū)寫(xiě)文字。用筆之處，揮毫淋漓，筆筆有力，其書(shū)法作品香墨淋漓，筆畫(huà)之間流淌連貫，但紙張卻沒(méi)有絲毫損壞，這種精湛的技法是一般的書(shū)法家很難做到的。這樣的特點(diǎn)，其實(shí)也是袁克文以優(yōu)伶為友的體現(xiàn)。這種體現(xiàn)表現(xiàn)為袁克文與“下九流”為伴時(shí)的思想風(fēng)格。袁克文的這種懸紙而寫(xiě)的書(shū)法樣式是能夠感染友人的書(shū)法樣式。這種使人開(kāi)懷一笑的書(shū)法形式，使文字極具活力，同樣這也是袁克文隨性性格與那一時(shí)期的思維方式的反映。

袁克文每日用小楷書(shū)寫(xiě)日記，以提高書(shū)法的書(shū)寫(xiě)水平。每當(dāng)書(shū)寫(xiě)時(shí)，便依在床頭，一手持紙張，一手持筆，憑空書(shū)寫(xiě)在紙上，順勢(shì)而為，書(shū)寫(xiě)的字體娟秀工整，毫無(wú)欹斜疏懈之病，其獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)方式堪稱奇妙。在《袁寒云軼事》一文中對(duì)袁寒云的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)有生動(dòng)的描繪：“渠有一特長(zhǎng)，以久臥懶起，遂能平臥床上，以一紙版，上放信箋尺頁(yè)等，紙向下，執(zhí)筆仰面書(shū)之，雖小楷，字工整異常，且從不劃格子。”［1］（如圖2），鄭逸梅曾在書(shū)中說(shuō)：“克文是多才多藝的，又工書(shū)法，華贍流麗，別具姿妙，既能作擘窠書(shū)，又能作簪花格?！保?］145不難看出，袁克文的書(shū)法雖然隨性，但是在隨性之中卻又有一定的法度，字體娟秀工整、粗中有細(xì)。

袁克文不僅能書(shū)寫(xiě)磅礴大氣的古籀文，對(duì)玉箸篆也有研習(xí)。他曾為天津藏書(shū)家周叔弢書(shū)寫(xiě)過(guò)一副十四言篆書(shū)對(duì)聯(lián)，結(jié)體勻稱質(zhì)樸，堪稱佳作。袁克文篆書(shū)面目多樣，令人拍案叫絕。他的行楷則標(biāo)榜六朝，受何紹基影響，用筆氣象渾穆，有勢(shì)不可擋之勢(shì)，并能兼作蠅頭小楷，字體清秀，生機(jī)盎然。袁克文曾為奉系軍閥頭目之一的張宗昌寫(xiě)過(guò)一個(gè)尺寸極大的中堂。由于這個(gè)中堂尺寸過(guò)于巨大，袁克文就把紙鋪在了上海兩宜里的弄堂中，然后光著腳，手提最大號(hào)的筆進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。這樣豪邁的氣勢(shì)是普通書(shū)法家難以具備的。

圖1 袁克文“詩(shī)人廿四品帖臨十三行”

圖2 《袁寒云軼事》中 袁克文楷書(shū)作品

（二）袁克文的書(shū)法主張

袁克文認(rèn)為“書(shū)法始于篆書(shū)，學(xué)書(shū)者必以篆始”［3］。篆書(shū)結(jié)字主要的審美特征是圓，篆書(shū)在書(shū)寫(xiě)過(guò)程之中的根本要求是運(yùn)用中鋒圓轉(zhuǎn)書(shū)寫(xiě)。篆書(shū)在字體筆畫(huà)上較為規(guī)整，字里行間透露出謹(jǐn)嚴(yán)的氣息。通過(guò)學(xué)習(xí)篆書(shū)便可以避免書(shū)寫(xiě)字體的俗、弱、斜等弊端，而后學(xué)隸書(shū)，以取法于西漢的碑版，隸書(shū)在東漢之后較多的崇尚于側(cè)媚，其古意也是遠(yuǎn)不如西漢時(shí)期。在學(xué)習(xí)隸書(shū)的同時(shí)，亦可以同時(shí)學(xué)習(xí)章草，以便于體會(huì)草書(shū)的橫縱轉(zhuǎn)折的動(dòng)勢(shì)?！霸趯W(xué)習(xí)楷書(shū)上，應(yīng)當(dāng)宗法六朝碑版，以篆書(shū)之骨力和隸書(shū)之姿態(tài)來(lái)完善楷法。此外他指出前人法帖，均為勾摹而成，已經(jīng)失去了原帖的精髓，所以不如放棄摹刻的法帖，對(duì)于唐代的楷書(shū)，則‘流覽可耳’，至于宋元人書(shū)法，則‘日趨婉媚，以鋒芒勝，不宜入石，墨本猶有可觀者’，明人書(shū)法‘側(cè)露益甚，間墜妖鄙’，清人書(shū)法‘困于括帖，不可超拔’。于清代書(shū)家，他獨(dú)標(biāo)榜何紹基書(shū)法，認(rèn)為何氏乃‘奪篆隸真魄力’‘窺古人之堂奧’?！保?］袁克文曾撰寫(xiě)《篆圣丹翁》一文（如圖3），即是其中的“今之書(shū)家，學(xué)篆籀者多矣，而能真得古人之旨趣者蓋寡，或描頭畫(huà)腳，或忸怩作態(tài)，則去古益遠(yuǎn)。在老輩中，惟昌碩丈，以獨(dú)（獵）碣為本，而縱橫過(guò)之，而變化之，能深得古人之真髓者，一人而已”［2］170與“予作篆籀，尚拘守新象，而丹翁則超于象外矣。俗眼皆謂予為工，而不知其荒率者，難于工者百倍猶未止也。工者循象跡求，猶易以工力為也；率者神而明之不在方寸之間，無(wú)工力不成，無(wú)天才亦不成，豈凡夫俗子能夢(mèng)見(jiàn)者哉”［2］171?？梢?jiàn)，袁克文對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法的態(tài)度具有獨(dú)特見(jiàn)解，雖生性放蕩，卻對(duì)書(shū)法的態(tài)度有著異常的執(zhí)著。

圖3 《篆圣丹翁》

袁克文精通各類書(shū)體，自身又對(duì)書(shū)法有獨(dú)特的見(jiàn)解。平日袁克文出手極為闊綽，時(shí)常入不敷出。家道中落以后，他以鬻字為生，使自己的生活并沒(méi)有很窘迫。其師方地山與宣古愚也曾評(píng)價(jià)袁克文“寒云主人好古知書(shū)，深得三代漢魏之神髓。主人愈窮而書(shū)愈工，泛游江海，求書(shū)者不暇應(yīng)，爰為擬定書(shū)例”［2］146。

集裝箱水上“巴士”，指船舶按“五定班列”方式完成兩港口或港區(qū)間集裝箱的內(nèi)支線運(yùn)輸，是港口集裝箱集疏運(yùn)的一種水水中轉(zhuǎn)模式，以下簡(jiǎn)稱水上“巴士”.深圳港水上“巴士”主要有基于東部鹽田港的駁船支線，及基于西部蛇口和赤灣港的華南公共駁船快線.鹽田港，地處深圳東部，海運(yùn)優(yōu)勢(shì)明顯，但就開(kāi)展駁船業(yè)務(wù)而言，其地理位置遠(yuǎn)不如深圳西部港.深圳西部港，地處珠江入?？冢瑬|江、西江、北江在此匯流入海，通過(guò)珠江三角洲水網(wǎng)，與泛珠三角各大城市相通，為水上“巴士”提供了良好的地域優(yōu)勢(shì).

袁克文的書(shū)法作品中，篆書(shū)與行楷書(shū)尤為世人所稱道。他的篆書(shū)取法于嶧山刻石、瑯琊臺(tái)刻石、泰山刻石等石刻，并借鑒吳昌碩、何紹基等人的篆法，加以創(chuàng)新形成自身的書(shū)法風(fēng)格。其書(shū)法格調(diào)高雅古樸，氣勢(shì)磅礴宏大，用筆渾厚卻不失靈動(dòng)之感，蒼勁之中存有雅俊之風(fēng)，對(duì)同時(shí)代的書(shū)法家又能加以借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這些無(wú)一不表明袁克文對(duì)于書(shū)法的理解程度之高。

二、袁克文書(shū)法的師承與交友關(guān)系

袁克文才華橫溢，素有“民國(guó)四公子”的美譽(yù)。他能有如此的造詣，除天資聰穎與良好的教育環(huán)境以外，另一個(gè)重要的原因就是他的師承。在書(shū)法學(xué)習(xí)上，袁克文廣益多師，自幼師從碩儒嚴(yán)修、方地山等人，深得他們的熏陶和指引。袁克文自身又刻苦用功，以至詩(shī)詞歌賦無(wú)所不精，琴棋書(shū)畫(huà)盡是行家。自身學(xué)而善變，取長(zhǎng)補(bǔ)短，年方二十就已有自身獨(dú)有的書(shū)法風(fēng)格。

（一）師承于方地山

“方地山出身書(shū)香門(mén)第，幼年聰明好學(xué)，就教于飽學(xué)之士，與小他兩歲的胞弟方爾咸有‘揚(yáng)州兩方’之譽(yù)?！保?］其人頗具名士之風(fēng)，尤其擅長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)，當(dāng)時(shí)素有“聯(lián)圣”之稱，書(shū)法也是自成一派。方地山在北洋武備堂教書(shū)時(shí)，常在國(guó)內(nèi)外都有一定影響力的《大公報(bào)》上發(fā)表文章，因此名聲鵲起。袁世凱聞其大名，便邀其來(lái)教袁克文讀書(shū)。方地山是一位放蕩不羈的風(fēng)流人物，時(shí)常流連北里青樓，煙花女子求字于他，得字懸于室內(nèi)可使其身價(jià)倍增。方地山有求必應(yīng)，無(wú)論是妓女與老鴇，都在其上款稱“女史”，男的上款稱“仁兄”，其放蕩不羈的程度可見(jiàn)一斑。

袁克文師從方地山，他在脾氣秉性、為人處世、興趣愛(ài)好方面都深受方地山影響。他們雖名為師徒，卻形如朋友，經(jīng)常沆瀣一氣，毫無(wú)避諱可言。

前文中所提袁克文懸紙寫(xiě)字的這一個(gè)絕活，也是受到方地山的影響。素有“聯(lián)圣”和“江都才子”之稱的方地山先生可以懸空做大字。此人落拓不羈，文章詩(shī)詞名滿天下，錢(qián)幣書(shū)畫(huà)等鑒古諸事無(wú)所不通。

（二）師承于嚴(yán)修

被稱為“津四家”之一的嚴(yán)修也是袁克文的重要導(dǎo)師。嚴(yán)修，字范孫，翰林出身。因其人品行高潔，其書(shū)法作品受到書(shū)法界與收藏界人士的重視。在拍賣行中他的書(shū)法作品亦是價(jià)格不菲，這也說(shuō)明了他的書(shū)法作品受人們珍愛(ài)的程度，以及他對(duì)于社會(huì)的重要影響。關(guān)于嚴(yán)修的書(shū)法風(fēng)格及其擅長(zhǎng)，章用秀在其著作中提到：“工行楷，娟秀雋永，是寫(xiě)折卷的高手”［5］113。嚴(yán)修的侄孫、書(shū)畫(huà)家嚴(yán)六符也曾說(shuō)道：“我和叔祖父一樣，也是學(xué)寫(xiě)蘇體字，因?yàn)槲页＝o叔祖父抻對(duì)子，經(jīng)常觀摩，受到啟發(fā)指點(diǎn)，得到很多教益。我學(xué)寫(xiě)字，就是在這時(shí)打下了基礎(chǔ)。”［5］117蘇東坡的書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)是，用墨濃重、敦厚老辣、古樸自然，文人氣息濃厚，閱之給人以寧?kù)o之感。嚴(yán)修繼承了蘇東坡的書(shū)法藝術(shù)特征，寫(xiě)出了端莊、大氣、文雅的自家風(fēng)貌。袁克文深得他的指教和熏陶，加之他刻苦用功，得其真?zhèn)?，真、草、隸、篆全都精通，信手揮灑，盡至臻境。

（三）交友于吳昌碩

圖4 《寒云日記》中袁克文行書(shū)作品

袁克文曾贈(zèng)吳昌碩一副聯(lián)：“趣詣八家，于三絕而外，更能金石；喜逾百歲，樂(lè)一堂之下，幾代兒孫”［2］131。袁克文也曾賦《八聲甘州詞》，作四屏贈(zèng)予吳昌碩。吳昌碩也賦畫(huà)于其書(shū)法作品之上，陳澹如精刻。《豕尾集》下卷中亦有袁克文所作《憶海上師友黃葉翁、吳昌碩、伊峻齋、步林屋、劉山農(nóng)盟兄，周南陔、周瘦鵑兩盟弟，又慕陶、佩蕓》等人各詩(shī)一首。梅蘭芳與吳昌碩的忘年之交也是通過(guò)袁克文的介紹。梅蘭芳家學(xué)淵源，祖父梅巧玲、父親梅竹芬都喜歡書(shū)法，家中藏有不少明清字畫(huà)，梅蘭芳自己也喜作畫(huà)，尤其愛(ài)畫(huà)梅花。他早慕“海上畫(huà)壇領(lǐng)袖”吳昌碩大名，卻無(wú)緣相見(jiàn)，引以為憾。1914年梅蘭芳再次南下獻(xiàn)藝，得知袁克文與吳昌碩相知，就攜帶自作的梅花圖由袁克文引見(jiàn)，當(dāng)面向大師請(qǐng)教。由此可見(jiàn)，袁克文與吳昌碩交際很廣，這就自然避免不了二人在書(shū)法創(chuàng)作方法方面切磋技藝，袁克文也曾效仿吳昌碩的墨跡，以取悅風(fēng)月女子?？梢哉f(shuō)袁克文這種書(shū)法的樣式，吳昌碩起到了重要的影響作用。

三、袁克文書(shū)法的意義

袁克文的篆法取于法鐘鼎文，楷法則從顏體入手，不但行、草、隸、篆、楷等多種字體均能書(shū)寫(xiě)，且出手非凡，深刻理解書(shū)法的真諦。他的楷書(shū)書(shū)法中本應(yīng)圓潤(rùn)柔情的感覺(jué)，卻能給人以如刀似切之感；連筆圓轉(zhuǎn)的草書(shū)，卻能變成了寬博的圖畫(huà)；隸書(shū)的柔美，在他的筆下卻盡顯剛性之美；篆書(shū)更是蒼勁古樸。“寧丑不媚，寧拙不巧”，便是袁克文遵循的書(shū)法原則，這也是他處世風(fēng)格的體現(xiàn)。如《獨(dú)艷》紙本座屏（如圖5），結(jié)字寬博、開(kāi)張大氣、用筆老辣、線條渾厚蒼勁、筆勢(shì)連貫、氣韻生動(dòng)。字里行間無(wú)不透露出一種瀟灑，給人以豁達(dá)開(kāi)朗的感覺(jué)，這恰是袁克文特立獨(dú)行的一生，如同流星劃過(guò)漆黑的夜空，閃亮而短暫。

圖5 《獨(dú)艷》

清代以來(lái)的館閣體的書(shū)寫(xiě)形式，束縛了人們的思想，局限了書(shū)寫(xiě)的形式。這無(wú)疑對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻礙，限制了人們的思維，使人們失去了創(chuàng)新的熱情與能力。袁克文玩世不恭的處世風(fēng)格與隨性的書(shū)寫(xiě)方式，有意打破了館閣體對(duì)書(shū)法家的思想束縛。雖然，袁克文并沒(méi)有明確的觀點(diǎn)提出要打破館閣體，但袁克文這種隨性灑脫的書(shū)法風(fēng)格已然是特立獨(dú)行。這種特立獨(dú)行的書(shū)法風(fēng)格是為了從思維上創(chuàng)新，以打破長(zhǎng)久以來(lái)館圖體的束縛。

袁克文隨性灑脫的書(shū)法風(fēng)格，對(duì)后世書(shū)法作品的創(chuàng)作，具有重要的指導(dǎo)意義，更豐富了河南地域的書(shū)法文化。這種書(shū)法風(fēng)格并不是盲目而為之，而是建立在袁克文夯實(shí)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合其自身的實(shí)際情況與想要表達(dá)的思想情感，最后加以創(chuàng)新，從而尋找出契合自己、能表達(dá)自己意愿的書(shū)法樣式。袁克文的書(shū)法與現(xiàn)今層出不窮的所謂的“大師書(shū)法”有著本質(zhì)上的區(qū)別。當(dāng)今的很多“大師書(shū)法”沒(méi)有夯實(shí)的基本功，便開(kāi)始胡亂創(chuàng)造出別人看不懂的作品，只為博人眼球，并沒(méi)有真正的藝術(shù)價(jià)值。“工欲善其事，必先利其器”說(shuō)的正是這樣的道理。一件好的書(shū)法作品的創(chuàng)作，離不開(kāi)書(shū)法家扎實(shí)的基本功；盲目的創(chuàng)新，最終只能與真正的書(shū)法藝術(shù)背道而馳。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)民國(guó)時(shí)期袁克文這一人物的分析，伴隨著他放蕩不羈的性格所產(chǎn)生的隨性書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)特點(diǎn)，打破了清代以來(lái)館閣體模式下的思想束縛，推動(dòng)了民國(guó)時(shí)期書(shū)法的發(fā)展，并對(duì)后世書(shū)法作品的創(chuàng)作指導(dǎo)，奠定了重要的理論依據(jù)。他傳世的書(shū)法作品，為我國(guó)書(shū)法藝術(shù)留下了寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

注釋：

① 青幫的輩分觀念是按“清凈道德、文成佛法、能仁智慧、本來(lái)自性、圓明興禮、大通悟?qū)W”論資排輩，當(dāng)時(shí)“大”字輩的寥寥可數(shù)，可見(jiàn)輩分之高。

② 出自清代劉熙載的《藝概》一書(shū)：“書(shū)，如也。如其才，如其志，總之曰如其人而已?！?/p>