《山海經》中的異獸形象考析

徐麗慧（山東藝術學院 電影學院，山東 濟南 250014）

先秦時期傳世的《山海經》，是不同于其它先秦諸子著作的特別之書，在中國文化典籍中具有重要的歷史地位。其中，形形色色的動物形象奇幻瑰麗，這些動物有畸形變異的，有原本存在如今滅絕的，也有還未被人類發(fā)現(xiàn)的，還有想象幻化的，看似不落實處，但又有山水之跡可尋。因此，它作為我們民族的一部古老神話圣典，不僅隱藏著我們民族的文化密碼，同時也內蘊了我們民族裝飾發(fā)展歷史。

《山海經》自古被人看作“奇書”，是現(xiàn)存保留古代神話資料最多的著作，堪稱中國上古神話的寶庫。該書約成書于4000年前，作者原題為夏禹、伯益，實際上，它是多位無名作者的集體創(chuàng)作。全書分《山經》和《海經》兩大類，共十八卷，三萬余字。內容涉獵廣泛龐雜，上至九天，下至四海，奇山異國，異獸怪人等等。因為字里行間透露出的人類洪荒時期的縹緲信息，使得整部書顯得神秘莫測，奇譎詭異，所以一直以來吸引了無數學者探尋其中的奧秘。

一、《山海經》中的異獸圖像演變歷史

早期的《山海經》是帶有圖畫的，晉代郭璞所著的《山海經圖贊》有“在畏獸畫中”和“圖亦作牛形”及“今圖作赤鳥”的注釋。因此，宋代學者朱熹說：“予嘗讀《山海》諸篇，記諸異物飛走之類，多向‘東向’，或云‘東首’，皆為一定而不易之形，疑本依圖畫而為之，非實記載此處有此物也。古人有圖畫之學，如《九歌》《天問》皆其類?！盵1]詩人陶淵明也有“流觀山海圖”的名句。宋代學者姚寬在《西溪叢語》中說：“《山海經·大荒經》：‘有神銜蛇，其狀，虎首人身，四蹄長肘，名曰強良’，‘亦在畏獸書中’，此書今亡矣。”[2]91在這里，“畏獸書”指的是有圖有文的《山海經》。因此，《山海經》的母本是有圖文的，“它（或其中一些主要部分）是一部據圖為文（先有圖后有文）的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這便是我們所見到的《山海經》。”[3]8這些都表明晉代之前《山海經》應是有圖畫的?？上?，現(xiàn)在我們已無法看到這些圖畫的原貌了，最早的《山海經》古圖究竟是什么樣的，沒有得到考古與文獻的資料，目前的看法和描繪還只是推測。

南朝畫家張僧繇曾經畫《山海經》圖像部分。宋代《中興館閣書目》云：“《山海經圖》十卷，本梁張僧繇畫，咸平二年校理舒雅銓次館閣圖書，見僧繇舊蹤尚有存者，重繪為十卷。今所見圖復與繇、雅有異，良不足據。然郭所見圖，即已非古，古圖當有山川道里。今考郭所標出，但有畏獸仙人，而于山川脈絡，即不能案圖會意，是知郭亦未見古圖也。今《禹貢》及《山海圖》遂絕跡，不復可得?！盵4]不難看出，宋代使用的《山海經》圖像部分仍具有早期特點，是宋代校理舒雅根據張僧繇所繪《山海經》版本遺存所作。

今本《山海經》圖像大部分為明清刻本，明刻本很少，清代刻本最多。清代注家郝懿行在 《山海經箋疏敘》中說： “今所見圖復與繇、雅有異。”這表明，明代《山海經》的圖像部分應該是重新繪制的，和晉、宋代的已經大不相同。盡管張僧繇、舒雅所繪山海經圖版本沒有流傳下來，我們從郭璞、楊慎、吳任臣、汪紱、畢沅、郝懿行等歷代注家的著作中，可以看出早期亦文亦圖的排列方式，他們正是根據古本《山海經》圖像而對經文加以校注的。

明清時期流傳下來的山海經圖本主要有以下幾種：明代胡文煥編的《山海經圖》（如圖1），明萬歷二十一年（1593）刊行的格致叢書本，全本共一百三十三幅圖。明代蔣應鎬、武臨父繪圖，李文孝鐫《山海經（圖繪全像）》十八卷，明萬歷二十五年（1597）刊行，全本共七十四幅圖。明代王崇義釋義，董漢儒校，蔣一葵校刻的《山海經釋義》十八卷，一函四冊，明萬歷二十五年（1597）開始刻制，萬歷四十七年（1619）刊行。第一冊為《圖像山海經》，共刻圖七十五幅。清代吳任臣（志伊）注的《增補繪像山海經廣注》，佛山舍人后街近文堂藏版，圖五卷，共一百四十四幅圖。清代畢沅圖注的《山海經》，光緒十六年（1890）學庫山房仿畢（沅）氏圖注原本校刊，四冊，圖一冊，全本一百四十四幅圖。清代汪紱注釋的《山海經存》，光緒二十一年（1895）立雪齋印本，圖九卷。清代郝懿行撰的《山海經箋疏》，光緒壬辰十八年（1892）五彩公司三次石印本，圖五卷，共一百四十四幅。清代的《古今圖書集成·禽蟲典》中異禽、異獸部。清代的《古今圖書集成·神異典》中山川神靈等等。

從以上版本的圖像來看，所刻圖像大都反映了明清民眾對《山海經》的理解，是根據《山海經》經文創(chuàng)作的作品，帶有明清時代特色。但從整體來看，這些山海經圖很可能有古老的圖為母本，在畫像造型、特征描繪、線條運用、結構神韻、意境再現(xiàn)的處理等，仍保持了古圖和《山海經》母本中文字描述的風貌。

圖1 陸吾 胡文煥圖本（明）

圖2 鳳凰 四川成或因繪圖本（清）

二、《山海經》中早期帶有宗教色彩的動物形象

《山海經》不僅記錄了約四十個邦國，五百五十座山，三百條水道，一百多個歷史人物，也記載各種奇形怪狀、擁有超人神通的神奇畏獸四百五十余個，如“蠃魚”“孰湖”“窮奇”“駁”“冉遺魚”“天狗”“猙”“畢方”“勝遇”“狡”“鸞鳥”“數斯”“鸚鵡”“玃如”“豪彘”“鹿蜀”、“狌狌”“肥遺” “羬羊”“鳳皇”“虎蛟”“瞿如”“蠱雕”“彘”“猾褢”“長右”“貍力”“赤鱬”“灌灌”“九尾狐”“猼訑”“類”“鯥”“旋龜”“鯤鵬”等等，這些記載的神奇異獸，有的是被先人幻化出來的動物或者多種動物組合，如較為典型的“鳳皇（凰）”（如圖2）；有的則是現(xiàn)實中的動物，如“大象”等。實際中國傳統(tǒng)裝飾紋樣中，有很多動物裝飾形象或多或少都與《山海經》中的神奇異獸有關，如“九尾狐”“狡”“鳳凰”“肥遺”“窮奇”等?！熬盼埠睆V泛存在于漢代畫像石西王母周圍；“狡”則是獨角獸類的總稱，在傳統(tǒng)裝飾中獨角獸類的造型相當豐富，廣泛存在于神話圖形、傳統(tǒng)裝飾和民間造型陵刻建筑中?？梢哉f作為先民對自然景物的早期認識，《山海經》不僅包含了對自然景觀的初步探索，同時也孕育了早期動物形象的帶有宗教崇拜色彩的幻化。因此，對《山海經》動物形象的認識，不僅有助于我們深化對《山海經》的理解，同時對研究中國早期動物原始裝飾形態(tài)都大有裨益。

三、《山海經》的異獸形象

在《山海經》里，有南次三山的龍身人面的山神，有西次二山的人面馬身、人面牛身的神仙，這些半人半獸的神仙，實際上是原始先民幻想中的神奇異獸形象，可以說是人們早期對自然崇拜的幻化出來的一種動物形式。另外，九條尾巴的“九尾狐”、眼睛像黃金的紅鬃白馬“吉量”、背上有兩只角的狐狀神獸“乘黃”、頭部有獨角的五尾赤豹“猙”、三顆頭共用一副身體的青色怪獸“雙雙”、虎頭人身的蛇神“彊良”、人頭獸身的“孰湖”等內容，這些形象在造型、想像、表現(xiàn)形式上都是典型中國式的，表現(xiàn)出的是原始粗獷、率真稚拙、充滿野性的神話形象。正如鄭振鐸先生在《中國古代木刻畫史略》中說：“金陵派刻的雜書附木刻插圖的不多，這是與建安派不同之點。所刻的《山海經釋義》卻有插圖，甚為奇譎可喜。其《夸父逐日》一圖，尤具雄蟒之氣概?！盵5]63-64因此，《山海經》中的形象造型想象豐富，古意盎然，這些形象表達的是人與自然、動植物、天、地關系的理解，通過這些形象，不僅向人們講述著遠古時代發(fā)生的一個個動人故事，還深刻影響了中國傳統(tǒng)動物裝飾歷史。

1.禎祥之物——“九尾狐”

九尾狐的記載，見《山海經·南山經》：“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱”[6]6九尾狐是古代神話中的重要角色，多次見于《山海經》與古代典籍?！逗Ｍ鈻|經》記：“青丘國在其北，其狐四足九尾?！薄洞蠡臇|經》又記：“有青丘之國，有狐，九尾?！薄吨軙ね鯐芬舱f：“青丘狐，九尾?！薄赌仙浇洝返木盼埠且恢皇橙宋帆F，它的叫聲很像嬰兒在啼哭。傳說人吃了它的肉，可以不逢妖邪之氣，抗拒蠱毒。而《海外東經》和《大荒東經》中對九尾狐的特性未說明。九尾狐在《山海經》中出現(xiàn)三次，未見有祥瑞的記載，與后來西王母的神話家族傳說也沒有聯(lián)系，應該是它最原始的形象。

郭璞在注釋《山海經》時，把后來出現(xiàn)的九尾狐“太平則出而為瑞”的觀念帶進《山海經》的注文中，認為是禎祥之物?！栋谆⑼āし舛U篇》中說：“德至鳥獸則九尾狐見?！痹嫦壬凇吨袊裨拏髡f辭典》中引漢趙曄《吳越春秋·越王無余外傳》云：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應矣?！擞芯盼舶缀煊谟怼Ｓ碓唬骸渍呶嶂?，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女嬌。”[7]13此即郭注所謂“為瑞”之意。實際上在漢代九尾狐應該已經具有祥瑞的意義，在漢代畫像石中九尾狐經常陪伴在西王母的身邊。九尾狐之所以如此神異，也許和狐貍的“聰明狡黠”“美貌”有關。以紅狐為例，紅狐有著蓬松的長尾巴，它的擺動姿態(tài)很容易讓人激發(fā)起“九尾”的奇想。

狐在中國古代已經成為美貌、聰明，也含有負面意味的象征。如《封神演義》里的蘇妲己，是商朝末代國君紂王的愛妃，她的體內借住著一只千年狐貍精，這是女媧為了懲罰紂王輕薄淫邪，因此派千年狐貍精下凡來迷惑紂王，以斷送商朝。妲己不但憑美色媚術博得紂王寵愛，更想出種種毒辣的刑罰和娛樂來懲罰紂王身邊的人。妲己不但迷惑紂王的心，使紂王對她言聽計從，重要的原因之一就是她有炫目迷人的美貌，體現(xiàn)了狐的靚麗，足以傾國傾城，滅亡一個朝代。如此塑造狐的形象，可以看出，中國人對狐敬畏、希籍的傳統(tǒng)。

實際上，在中國傳統(tǒng)動物裝飾紋樣中，對九尾狐形象的刻畫久已有之。九尾狐的形象在漢代表現(xiàn)已經成熟。漢代畫像石、畫像磚中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬并列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐成了西王母神話家族中的一員。常見于漢代畫像石西王母身邊的神獸有很多，如圖3為漢代嘉祥地區(qū)洪山村畫像石第一層，西王母坐于幾前，圖像中還有雞首人身的神怪，蟾蜍及佩長劍的三足烏，圖像最右側為蹲坐佩帶長劍九尾狐，九尾狐尾部為九個分叉，即“尾長分九歧”表現(xiàn)形式是漢代常見結構形式。如圖4為四川漢代畫像石，西王母端坐在龍虎座上，周邊圍繞三足烏、蟾蜍等神怪，九尾狐形象表現(xiàn)尤為精彩，整體看九尾狐呈流線狀，前爪抬起作回首狀，長尾線條表現(xiàn)流暢，類似于這種圖象結構，在漢代畫像石圖像中還有很多。如圖5為河南鄭州畫像磚中的九尾狐，它的尾部分叉則是朝兩邊開的。實際上清代刻本的《山海經》九尾狐的圖像也是采用這種表現(xiàn)形式。固然我們已經無法窺見晉之前《山海經》中九尾狐的形象，但從漢代畫像石中所表現(xiàn)九尾狐形象，應該能夠管窺晉代之前《山海經》中的九尾狐圖像應該也是這種形象。

圖3 山東嘉祥畫像石中的九尾狐（漢）

圖4 四川畫像石中的九尾狐（漢）

圖5 河南鄭州畫像磚中的九尾狐（漢）

2.長壽之馬“吉量”

吉量的記載，見《山海經·海內北經》：“犬封國曰犬戎國，狀如犬。有一女子，方跪進杯食。有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲?！盵6]270郭璞于“吉量”下注云：“一作良。”又說：“文馬郎吉量也?！奔恳卜Q“吉黃”“吉良”等。如圖6為清繪本中的吉量，從圖像看與普通的馬并沒有實質區(qū)別?？梢娢覀冞@里所說的吉量是一種吉祥之馬，人騎乘便可獲得長壽。吉量為馬中精英，純白的馬身，脖子上披著紅色的鬣毛，有如雞尾下垂，十分威武。兩只眼睛放射出金色的光芒，故有“雞斯之乘”的美稱。據史書記載，商紂王曾拘文王于羑里，太公與散宜生曾以千金求吉量獻給紂王，以解文王之囚。據說周文王時，犬戎曾獻此馬，乘上吉量馬的人可壽千歲。

圖6 吉量 蔣應鎬繪圖本（明）

具有神性的馬在《山海經》中也多有記載，這應該源于先民對這種動物的依賴，并把它看作實現(xiàn)美好愿望的工具，渴求長生不老，是人類美好的愿望。《史記》中就有秦皇漢武為了求索一劑仙藥，不惜一擲千金的故事?！渡胶＝洝犯前严让褡非箝L生不死的信念表現(xiàn)得淋漓盡致。如《海內經》中有不死之山，《大荒南經》中有不死之國，大荒山上有不死之人，西王母有不死之藥，昆侖山上有不死的神樹等等。但是，想要實現(xiàn)這些美好，通往美好愿望的道路非常艱辛，一匹好馬、神馬便是實現(xiàn)這種愿望最好工具。因此，具有神性的馬經常會出現(xiàn)在傳統(tǒng)裝飾圖案中，漢代畫像石中，無論是現(xiàn)實生活題材，還是升仙題材中我們都能看到神馬的形象。如陜西綏德漢代畫像石中圖像中間為西王母和東王府（如圖7），左右兩側呈對稱狀各有仙人騎鹿，后面緊跟一匹神馬，從馬的形態(tài)看，馬身健碩、馬鬢挺直，雙目環(huán)狀似炯炯發(fā)光，如果聯(lián)想到人騎乘便可獲得長壽，它奔向西王母的方向，可以推測，這匹神馬有可能就是《山海經》中記載的吉量形態(tài)。此外，在漢代裝飾圖案中無論是帶翼天馬，還是現(xiàn)實生活中的馬都有豐富的表現(xiàn)，這反映出古代先民對馬的深厚情感。

圖7 陜西綬德畫像石中的奔馬、仙鹿、西王母（漢）

3.神奇瑞獸——獨角“猙”

《山海經》中，記錄了幾種“獨角獸”，其中有猙、駮和?疏等。猙的記載，見《山海經·西山經》：“又西二百八十里，曰章莪之山，無草木，多瑤碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名曰猙?！盵6]52猙是獨角怪獸，樣子像赤豹，卻長著五條尾巴，發(fā)出的聲音像石頭相互碰擊。如圖8為明代蔣應鎬繪圖本中猙的形象，從繪本圖像看是按照《山海經》中對猙的形象描述進行繪制的。郭璞在《圖贊》中說：“章莪之山，奇怪所宅。有獸似豹，厥色惟奇。五尾一角，鳴如擊石?！薄稄V韻》則說：“猙似狐有翼?！?/p>

而“駮”在《山海經·西山經》中則是這樣描述的：“有獸焉，其狀如馬，而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓，其名曰駮，是食虎豹，可以御兵?！盵6]63郭璞《圖贊》：“駮惟馬類，實蓄之英。騰髦驤首，噓天雷鳴。氣無不凌，吞虎辟兵?！笨芍暈楠毥羌F。?疏見《山海經·北山經》：“又北三百里，曰帯山，其上多玉，其下多青碧。有獸焉，其狀如馬，一角有錯，其名曰?疏，可以辟火?！盵6]68郭璞《圖贊》：“厭火之獸，厥名?疏?！?疏是一角馬，辟火奇獸，其獨角上有甲錯。中國神話中還有一種獨角獸叫角端?！端螘し鹬尽吩疲骸敖嵌?，日行萬八千里，又曉四夷之語，明達方外幽遠之事。”清王士禎《隴蜀馀聞》云：“角端，產瓦屋山，不傷人，惟食虎豹。山僧恒養(yǎng)之，以資衛(wèi)護?！惫弊⒃唬骸敖嵌怂契?，角在鼻上，中作弓?！痹跐h代鋪首中經常會在鋪首下端看到一個獨角獸，從功能上看漢代鋪首下面的獨角獸可能就是類似“角端”的神獸（如圖9）。

圖8 猙 蔣應鎬繪圖本（明）

圖9 陜西綏德畫像石鋪首中的獨角獸（漢）

對獨角獸，可以有廣義的和狹義的兩種解釋。所謂廣義的理解，即大凡頭上長出一只角的獸，都可以稱作獨角獸。如此說來，中國古代的獬豸、貔貅、麒麟等都可以稱為獨角獸。古代一些帝王陵墓的神道兩邊，多排列一些石質雕刻，以起到鎮(zhèn)墓、守墓及揚威、顯派的作用。這些雕刻以動物形狀居多，其中也有獨角獸。例如陜西省蒲城縣境內的埋葬著唐睿宗李旦的橋陵，其神道兩旁就有一對與石馬、石鴕鳥并列的獨角雙翼巨獸。此獸高約三米，體型碩大，頭頂獨角，身展雙翼，目眈露齒，氣勢雄偉，當是獬豸（如圖10）。獬豸聰明心地仁慈，聲音猶如美妙的音樂，舉止行為符合儒家道德規(guī)范，不結黨營私，所以被古人視為“仁獸”“瑞獸”。因此，傳統(tǒng)意義上的獨角獸類大都具有這種辟邪、吉祥的功能。

圖10 獬豸 陜西橋陵石雕（唐）

圖11 山東微山畫像石上的雙頭人面鳥（漢）

4.多頭怪獸——“雙雙”

對“雙雙”的記載，見《山海經·大荒南經》：“南海之外，赤水之西，流沙之東。有三青獸相并，名曰雙雙?！盵6]298雙雙是三只青色怪獸的合體，合體后的樣子，可能就是三顆頭共用一身體的“三頭怪獸”。士勛疏引舊說云：‘雙雙之鳥，一身二首，尾有雌雄，隨便而偶；常不離散，故以喻焉?！且噪p雙為鳥名，與郭異也?！贝蠡臇|經所謂“三青馬”“三青鳥”“三騅”，疑亦雙雙之類也。

雙雙異獸在傳統(tǒng)裝飾中作為同類裝飾題材，已經很早就有使用，如在漢代畫像石中兩頭共用一身的怪獸就有很多。如圖11為山東微山畫像石中部分，可以看到在廳堂上面東西兩側各有一只雙頭人面鳥。西王母身邊的雙頭人面鳥，或者表現(xiàn)為具有某種神異力量，是驅魔降妖的化身，具有懲惡揚善的功能。在中國傳統(tǒng)裝飾中存在多頭怪獸崇拜，兩頭及以上多頭神異怪獸常常被人們用作裝飾題材，它們或者是祥瑞吉祥的化身，或者是為了烘托祥瑞的氣氛，這些怪獸多具有兩個及以上的頭，如圖12為漢代常見的九頭怪獸，應該也是具有這種功能的神異力量。

實際上不僅中國有多頭怪獸，在西方神話傳說中也有類似的神奇異獸。如在希臘神話中，最有名的是把守冥界之門的“塞伯勒斯”。塞伯勒斯以三頭、蛇尾的形象，鎮(zhèn)守冥界入口，確保亡靈一旦進入死后世界，就永遠無法離開。至于地獄三頭犬看守的“冥界”，與此類似的即是我們耳熟能詳的“地獄”，它在不同文化中有著不同的風貌，例如中國的地獄據說有十八層，俗稱“十八層地獄”。因此，無論是賽伯勒斯守衛(wèi)的希臘冥界，還是中國的十八層地獄，都蘊含了“懲惡勸善”的功能，在人間的法律規(guī)范之外提出另一種制裁，以撫慰受害者的心，也在某種程度上嚇阻人類某些人的為非作歹。因此，在這個意義上，兩頭以上的多頭怪獸在中國傳統(tǒng)神異題材中應該也具有著一層含義。

圖12 山東畫像石上的九頭人面獸（漢）

四、《山海經》異獸形象特征的表現(xiàn)手法

《山海經》中的異獸表現(xiàn)形式非常豐富，主要有以下幾種：

其一是以現(xiàn)實動物為原型的基礎上，運用夸張變形等表現(xiàn)方式，塑造成怪異特征突出的異獸形象。

所謂夸張變形的表現(xiàn)手法，顧名思義，在圖案原型的基礎上用夸大或縮減的方法使原本形象發(fā)生異變，借助豐富的想象力，著重強調描寫對象的某一特點，與原本形象形成鮮明的反差對比，在視覺上帶來沖擊，以此來表現(xiàn)其具備神靈特質，達到增強藝術特點的效果與目的。在《山海經》中用夸張變形表現(xiàn)的異獸形象手法中，多采用重復表現(xiàn)的手段方式來進行具體形象塑造，進一步講，就是通過多首、多足、多目等重復描寫方法突出展示其與普通動物形象不同的特性。文中多次出現(xiàn)類似形象的描寫，如異獸尚鳥付鳥：“其狀如雞而三首六目，六足三翼?！币馑际钦f其外表像雞，卻長著三個腦袋、六只眼、六條腿、三副翅膀。再如異獸何羅魚、茈魚均“一首而十身”，一個腦袋長了十個身子。有學者認為，其出處原型即為今天所見八帶魚形象。開明獸的形態(tài)特征非常鮮明：“開明獸身大類虎而九首，皆人面，東響立昆侖上?！眰髡f開明獸是神話中昆侖山的山神，日夜守衛(wèi)在昆侖山崗上。樣子像虎，卻長著九個人的腦袋。在漢畫像石上有不少人面九首的紋飾。山東嘉祥縣花林漢畫像石中刻畫的人面九頭獸，獸身刻畫強壯有力，蹲坐于地面，尾巴翹起，人面九頭從脖頸處延伸出依次排列。在山東濟寧的漢畫像中也有人面九頭獸形象刻畫，從圖像上看，虎形態(tài)的獸身清晰可見，尾巴成“s”形彎曲，四肢健碩有力，體態(tài)豐滿，人面九頭相并排列從脖頸中伸出，頗具神話色彩。不論是從《山海經》中的文字描述，還是實物圖例中的器物造型，都是在現(xiàn)實動物原型基礎上，運用了夸張變形塑造出身形怪異的異獸形態(tài)，而夸張目的在于強化其視覺效果，體現(xiàn)了圖像構成中的變異反映。

其二是將不同動物肢體部位重新組合，構造出“四不像”的異獸形象。

就神獸而言，《山海經》中包括數量眾多在體態(tài)外貌上呈現(xiàn)“四不像”特征的異獸形象。如異獸獨犭谷、狍鸮、諸懷等等，都是是集人神、飛禽、走獸、游魚等不同部位特征雜糅整合在一起的“獸獸”形象。這些形象在造型、想象、表現(xiàn)形式上講究原始粗狂，簡單明了，通過人與動物器官、肢體的加減、交錯、異位等方式重新組合，構造出新的神話形象。如異獸囂，是一種集鳥、猴、狗三牲于一身的獨目奇鳥。它樣子像猿猴，卻長著兩對翅膀，狗的尾巴，一目在面部中央，其鳴聲如鵲。再如異獸化蛇，是大水的征兆，集人、豺、鳥、蛇四形特征于一身?；呱仙砣绮蚶?，下身是蛇，長著人的腦袋，鳥的翅膀，行走如蛇，叫起來有如人叱呼的聲音。這種類似于幾種生物拼湊起來的形象在《山海經》中屢見不鮮。將帶有祥瑞功能特征的動物不同部位匯聚一體，其想象力豐富，構思大膽，充分反映出古代先民的奇幻想象力。

其三是在沒有任何現(xiàn)實動物原型作為基礎的異獸構造。

其形象輪廓或許只是一個概貌，沒有任何動物或成人形體特征可循。但某一部位特征又以動物類屬的肢體作為造型表現(xiàn)，因此將此類造型形態(tài)構造歸納為聯(lián)想虛擬類異獸形象。在實物器具的形態(tài)表現(xiàn)中，或許是為了襯托其形象的神秘靈性，或許是基于器物造型需要。如湖北江陵出土的鎮(zhèn)墓獸（圖13）就是此類形象的典型代表，碩大的鹿角刻畫精細，下方兩組獸身相背，嘴中似有長舌外露，獸身以扁平長方體示意，沒有具體身形輪廓，通體飾有夔紋、云紋、幾何紋等紋樣。雕工精細的鹿角與模糊的獸身形成鮮明對比，令人遐想。從這件實物中，我們無法從中找出具體的動物形象特征，只能依靠某一部分原始特征聯(lián)想出其大概形態(tài)?？傮w來看，聯(lián)想虛擬類形象構造是以某一動物的主體部位依勢成型，增添人為塑造元素，共同構成現(xiàn)實生活中不存在的異獸神怪形象。

圖13 1986年湖北荊州江陵雨臺山M6出土彩繪漆木雙頭鎮(zhèn)墓獸（戰(zhàn)國）

五、民間工藝中以異獸形象為題材的造型及裝飾表現(xiàn)

以《山海經》異獸為母本的器物裝飾形態(tài)不僅僅在宮廷器具中的表現(xiàn)形式眾多。同樣，在民間工藝美術里面表現(xiàn)也是非常豐富的，如剪紙、染織、皮影、泥塑等等，從《山海經》中取材，作為形象基礎的造型形式非常多。因此，從民間手工藝的領域中探索異獸形態(tài)也是一條重要研究途徑。

在中國傳統(tǒng)年畫中，以帶有異獸形象為裝飾題材的年畫在驅災辟邪年畫中占有相當大的比例。年畫中龍形、虎形是常見的動物形象，除龍、虎等常見的動物形象外，造型怪異的異獸形象在年畫中的表現(xiàn)也是相當普遍的。民間俗信人死后魂魄依然留戀人間，在特定的夜里回家探望，相傳魂魄返家的日子由煞神押解一同前往，因此在門口貼有煞神圖案的年畫成為古人趨吉避兇的生活信念。

古代皮影造型多受古代帛畫尤其是漢畫像石的影響，因而很多造型原型都可以從山海經圖中找到相對應的異獸形象。只是由于年代久遠，皮影戲在傳播過程中，各地區(qū)根據當地發(fā)展條件、戲劇種類以及民間傳統(tǒng)的審美習慣，進行了再發(fā)展創(chuàng)造，形成了當地獨有的造型風格和流派，從而很多古老的皮影造型都已失傳。相對而言，甘肅北豳皮影保存的紋樣比較完整。北豳即今之甘肅慶陽，因地處豳城之北故而成為北豳。由于地理位置交通不便，且文化閉塞，對外交流匱乏，原始神怪皮影才得以存活保留下來。北豳皮影造型的表現(xiàn)以山海經記敘文字為主，添以厚重色彩和當地戲劇流派的藝術特色，構成了深受當地百姓歡迎的皮影藝術。例如在隴東地區(qū)，古人在生下男孩后的三天或滿月當天，親戚鄰居都會登門道喜，這時主人家通常要擺臺設宴表演喜得貴子的皮影戲，懸掛皮影馬猴，寓意喜報舉人，輩輩封侯。這與《山海經·西次四經》中的孰湖樣子的記載不謀而合，“崦山茲之山，有獸焉，其狀馬身而鳥翼，人面蛇尾，是好舉人，名曰孰湖?！保ㄗg文：崦山茲山中有一種獸，形狀是馬的身子，鳥的翅膀，人的臉，蛇的尾巴，喜歡把人抱舉起來，名字叫孰湖。）不僅是造型表現(xiàn)特征相同，連異獸形象的功能特征也相吻合。以這類異獸形象為題材的皮影是依據寓意和諧音來象征吉祥的紋樣。另有一種神獸形象在皮影戲題材中也是常常會出現(xiàn)。傳統(tǒng)皮影戲在表演審查疑案時，執(zhí)法官通常會牽出一只頭上長有獨角、長眉長須的怪獸，名叫神吼，又名獬豸?！懂愇镏尽分杏涊d：“北荒之中，有獸名獬豸，一角，性別曲直。見人斗，觸不直者，斗人爭，作不正者。”

結 語

中國動物裝飾的發(fā)展與演變具有悠久的歷史底蘊，《山海經》中的異獸形象作為不同時期裝飾藝術文化的重要元素，在各個發(fā)展階段呈現(xiàn)出了不同的樣式，而這些異獸形象從單一化向多元化的發(fā)展方向轉變，而中國傳統(tǒng)動物裝飾圖案更包含了復雜的含義，且文化地域深厚，在各個歷史階段的圖案樣式也存在很大差異，傳統(tǒng)圖案的再設計要求需要現(xiàn)代設計人員吸取其精髓，也需要適應現(xiàn)代社會發(fā)展，并在此基礎上設計出更精美的圖案。

了解一個民族裝飾歷史，其神話傳說是必不可少的參考內容?！渡胶＝洝氛且徊坑芍袊藙?chuàng)造的“奇書”，其內容體現(xiàn)了中國的民族精神，各種學科都可以從中找到聯(lián)系的紐帶。其中的異獸形象豐滿、栩栩如生，它逐漸與歷史及傳說相互滲透融合，加上在歷代民間口耳相傳，更是像一塊五彩的寶石，在漫長的歷史演進中，《山海經》中的神話逐漸與歷史、傳說相滲透融合，加上在民間口耳相傳時的種種增益，以及人們對怪獸異形的描繪和想象，神話由一粒小小的種子逐漸茂盛繁衍?！渡胶＝洝分挟惈F形象豐滿、造型奇?zhèn)?，故事情?jié)充滿浪漫瑰麗的想象。它不僅反映的民族性格、原始先民的生活狀況及心理軌跡原型，同時它所幻化出的動物形象深刻影響了中國早期動物，尤其是具有超力量的神奇異獸，深刻影響了中國動物裝飾形態(tài)。因此，深刻理解《山海經》中動物造型形態(tài)，對了解傳統(tǒng)動物裝飾發(fā)展演變具有重要的意義。