安塞爾新社會防衛(wèi)論對刑法體系改革的意義

宣南安

摘 要： 安塞爾新社會防衛(wèi)論不是要求全面推翻整個(gè)刑法體系。他主張用新社會防衛(wèi)理論作為指導(dǎo)刑法改革。他的新社會防衛(wèi)理論更多是對刑法改革提供政策上的導(dǎo)向作用。在承認(rèn)現(xiàn)行刑法體系前提對刑法體系作出自我發(fā)展自我完善。其目的使得刑法體系結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)部更加和諧協(xié)調(diào)，并進(jìn)一步適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化和信息化社會發(fā)展的時(shí)代要求。研究安塞爾新社會防衛(wèi)論理論對刑法改革的具有十分重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：社會防衛(wèi);刑罰;改革

刑法人權(quán)保障機(jī)能隨著社會文明的進(jìn)步日益顯著。刑法的懲罰功能也受到諸多批判。甚至有些激進(jìn)的學(xué)者主張以新的提法來完全替代刑法，例如格拉瑪?shù)倏ň吞岢錾鐣佬l(wèi)原理，他認(rèn)為社會防衛(wèi)不僅對公民的人身以及財(cái)產(chǎn)等方面進(jìn)行保障，并且社會防衛(wèi)的核心目的就是一種類似改善意義的一種改造。格拉瑪?shù)倏ǖ纳鐣佬l(wèi)理論極容易在實(shí)踐中被視為主觀主義的做法。在司法實(shí)踐中也給司法人員進(jìn)行主觀定罪提供了機(jī)會和途徑。并且格拉瑪?shù)倏ňW(wǎng)去昂推翻整個(gè)傳統(tǒng)的刑法體系，這在目前現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會文化條件之下是不具備可行性的。對此，安塞爾新社會防衛(wèi)論論對刑法改革更加具有理論研究和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐可行性的意義。因?yàn)榘踩麪栃律鐣佬l(wèi)論不是要求全面推翻整個(gè)刑法體系，而是一種體系革新。

1 安塞爾新社會防衛(wèi)思想的特點(diǎn)

安塞爾思想有四個(gè)特點(diǎn)：第一、非犯罪化。安塞爾主張將過時(shí)罪名取消。他不像格拉瑪?shù)倏菢右蟀炎锩咳∠?。安塞爾立足現(xiàn)實(shí)實(shí)際情況，認(rèn)為有些罪名不合適時(shí)代的要求或不在適應(yīng)現(xiàn)行的文化經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，對這些罪名應(yīng)該及時(shí)取消，避免法律滯后性帶來的負(fù)面作用進(jìn)一步擴(kuò)大。第二、非刑罰化。安賽爾在不取消罪名的情況之下改變刑罰的適用。安塞爾的非刑罰化主張是其新社會防衛(wèi)論與傳統(tǒng)的刑罰種類的一大區(qū)別。安塞爾在承認(rèn)傳統(tǒng)的刑罰前提下，主張社會防衛(wèi)措施來替代傳統(tǒng)一些刑罰種類。這種思想反對刑法教條主義和先驗(yàn)主義，而主張多樣性應(yīng)對社會的復(fù)雜多變的社會現(xiàn)象。第三、受害人化。安塞爾主張通過責(zé)任論的侵害人或者受害人補(bǔ)償委員會多級機(jī)制途徑對受害人的創(chuàng)傷進(jìn)行充分補(bǔ)償。第四、社會化。安塞爾主張用公共權(quán)力去保衛(wèi)社會以及犯罪人的人權(quán)。刑法一個(gè)重要機(jī)能就是對人權(quán)進(jìn)行保障。人權(quán)保護(hù)同樣是安塞爾的新社會防衛(wèi)論重要內(nèi)容。其理論核心是圍繞人來進(jìn)行。要保護(hù)人，首先要給予人應(yīng)有和充分的權(quán)利，同時(shí)還要求國家和政府有義務(wù)去提供安全保障措施，并負(fù)相關(guān)保護(hù)不力的責(zé)任。安塞爾提出社會防衛(wèi)原理這種改造不像以往刑法所主張的充滿懲罰功能為目的的改造。這種改造是一種完新意義上的改造。它是一種文明方式的改造。這種改造是專門針對反社會人士。改造的核心是著重人權(quán)利的回歸以及個(gè)人利益的根本回復(fù)。國家有義務(wù)對這種改造提供相關(guān)的措施以及實(shí)施條件等。從這個(gè)角度來看，國家擔(dān)負(fù)了社會防衛(wèi)中改造的主要任務(wù)。但是格拉瑪?shù)倏ǖ纳鐣佬l(wèi)論卻忽略改善個(gè)人與防衛(wèi)社會兩者的相容性，他僅僅將兩者的關(guān)系簡單地對立化，沒有理清兩者的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，片面肯定社會防衛(wèi)改善個(gè)人，同時(shí)也片面地否定了刑法的作用，將人權(quán)觀念個(gè)別抽象化，忽略了人權(quán)收到歷史條件以及特定經(jīng)濟(jì)條件的局限性。在司法實(shí)踐中如果全盤照搬格拉瑪?shù)倏ǖ纳鐣佬l(wèi)論那極為容易使得司法評價(jià)過程被主觀入罪所掌控。其自身也無法在實(shí)踐運(yùn)用中發(fā)揮比傳統(tǒng)刑事責(zé)任以及犯罪構(gòu)成體系更加高的效用，因此這種社會防衛(wèi)理論在刑法改革中，刑法改革主導(dǎo)者對此理論往往持抵觸甚至是排斥態(tài)度。這樣的局面導(dǎo)致格拉瑪?shù)倏ǖ纳鐣佬l(wèi)原理在刑法改革所起的作用極其微弱。而安塞爾的新社會防衛(wèi)思想則是一種現(xiàn)有刑法體系的升級版體現(xiàn)。安塞爾吸收格拉瑪?shù)倏ň哂袆潟r(shí)代意義的社會防衛(wèi)理論的精髓，同時(shí)安塞爾在批判格拉瑪?shù)倏ǖ纳鐣佬l(wèi)論的基礎(chǔ)上提出新的社會防衛(wèi)思想以及理論體系。

2 安塞爾新社會范防衛(wèi)的主要內(nèi)容

首先，安塞爾認(rèn)為法官定罪量刑不僅僅依據(jù)客觀犯罪行為標(biāo)準(zhǔn)，還要依據(jù)與行為這人格相連的主觀要素。因?yàn)榉ü僭趯Π讣聦?shí)作出判斷只是，法官自身具有規(guī)范評價(jià)也有價(jià)值評價(jià)。規(guī)范評價(jià)和價(jià)值評價(jià)不是完全對立的。這兩者是統(tǒng)一的關(guān)系。在安賽爾看來，裁判者的認(rèn)識事物需要一個(gè)完整的認(rèn)識過程，這個(gè)過程從客觀到主觀，同時(shí)也從主觀到客觀一系列的判斷過程。這兩個(gè)過程反映了司法判斷者是必須遵循規(guī)范評價(jià)和價(jià)值評價(jià)的規(guī)律。這種做法對刑法目前的對案件事實(shí)的判斷有重要的借鑒意義。

其次，安塞爾主張人格調(diào)查不僅僅要調(diào)查犯罪行為外部的諸特征有關(guān)資料，并且還要調(diào)查被告人生物學(xué)體制以及心理反應(yīng)等問題。因?yàn)楸桓嫒说膫€(gè)人人格調(diào)查與現(xiàn)行的刑事訴訟中為了刑罰個(gè)別化對犯罪人進(jìn)行司法評價(jià)是有著本質(zhì)的不同。人格調(diào)查以犯罪人作為中心點(diǎn)來開展。它從心理學(xué)角度對被告人進(jìn)行相關(guān)心理檢測以及犯罪心理類型的歸屬作出認(rèn)定。這些調(diào)查既是個(gè)別化要求，又是全面化的體現(xiàn)。因?yàn)槿烁裾{(diào)查也對被告人家族的生育以及遺傳歷史作出記錄。這是用被告人自身環(huán)境來作為人格調(diào)查的其中一部分內(nèi)容。安塞爾主張的人格調(diào)查還有現(xiàn)實(shí)作用的是人格調(diào)查包括對被告人所處的社會環(huán)境，朋友，師生等進(jìn)行生活方面切入調(diào)查。安塞而主張的人格調(diào)查是在遵循科學(xué)規(guī)律和事物的客觀性的基礎(chǔ)上對社會主體的人作為調(diào)查對象進(jìn)行的。

再次，人格調(diào)查在訴訟程序所處的階段。傳統(tǒng)大陸法系在定罪量刑過程是一種合一化的訴訟體制。安塞爾認(rèn)為應(yīng)該先定罪后量刑，并且把定罪與量刑兩個(gè)不同的階段進(jìn)行。在定罪階段，安塞爾認(rèn)同傳統(tǒng)方式依據(jù)犯罪行為的客觀性和違法性作出是否有罪的司法判斷方式。但在第二階段是量刑階段，安塞爾創(chuàng)造性提出了人格調(diào)查在定罪階段與量刑階段之間進(jìn)行?？梢哉f人格調(diào)查是銜接定罪階段和量刑階段的橋梁。如無需定罪也就不會出現(xiàn)人格調(diào)查的進(jìn)行。人格調(diào)查是作為量刑的一個(gè)前置步驟。這樣既可以保障量刑的科學(xué)性和客觀性，避免陷入主觀量刑局面?？梢姡踩麪栠@種分階段進(jìn)行時(shí)候穿插了人格調(diào)查程序就打破傳統(tǒng)司法階段中定罪量刑階段和行刑階段是被分離的狀態(tài)。安塞爾這種創(chuàng)新做法可以使得行刑過程也是把人格調(diào)查與以犯罪人回歸社會為目的相結(jié)合起來。這點(diǎn)對刑法體系在實(shí)踐中的改革具有創(chuàng)新意義。

3 新社會防衛(wèi)理論對傳統(tǒng)刑罰的揚(yáng)棄

安塞爾的新社會防衛(wèi)是一種指導(dǎo)刑法改革的刑事政策理論。安塞爾對死刑的觀點(diǎn)也被眾多國家認(rèn)可和才采納。安塞爾反對死刑。因?yàn)樵诎踩麪柨磥?。在以尊重個(gè)人和生命價(jià)值，維護(hù)人類進(jìn)步的自信心或者希望，基礎(chǔ)而建立的而社會里，死刑是絕對不存在的。同時(shí)安塞爾認(rèn)為監(jiān)獄刑與死刑都在本質(zhì)上是同屬一類的，只不過監(jiān)獄刑在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中是必需的。因?yàn)槟壳暗纳鐣?jīng)濟(jì)文化條件決定監(jiān)獄刑有其存在的合理性和必要性。但這不妨礙安塞爾站在反對死刑的思維角度來分析監(jiān)獄刑的諸多弊端。安塞爾認(rèn)為監(jiān)獄這種刑罰既是肉體懲罰，同時(shí)這種肉體的懲罰也進(jìn)一步擾亂罪犯的精神。另一方面，監(jiān)獄刑也容易導(dǎo)致監(jiān)獄成為學(xué)習(xí)交流犯罪方法的場所。監(jiān)獄刑會導(dǎo)致罪犯與世隔絕，從而出現(xiàn)罪犯在以后與人相處處于不自然的狀態(tài)和境地。雖然安塞爾認(rèn)同監(jiān)獄刑在實(shí)踐中應(yīng)改保留但他不主張完全泛起監(jiān)獄。反而，安塞爾認(rèn)為可以用一些方法替代監(jiān)獄刑。例如鼓勵(lì)政府建立開放的監(jiān)獄，提倡法官擴(kuò)大緩刑適用，建議立法者推廣不剝奪自由的而勞動改造或者公益勞動制的立法。安塞爾也認(rèn)同適當(dāng)用罰金替代短期監(jiān)獄刑的做法。在罰金刑方面，安塞爾主張尋求減少罰金刑在司法實(shí)踐中的弊端。例如要考慮犯罪行為的輕重，并且還要考慮被告人的個(gè)人收入來源和個(gè)人以及家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)情況。安塞爾認(rèn)為在司法實(shí)踐中從重打擊犯罪不是好的辦法。因?yàn)槿绻贻p人一旦不到任何正真對話的機(jī)會，或者尋找不到人諒解或者理解。年輕人會因而失望至極從而導(dǎo)致增加犯罪機(jī)率。在經(jīng)濟(jì)犯罪方面，安塞爾的見解也是十分獨(dú)到的。他認(rèn)為白領(lǐng)階層的人犯罪是由于特權(quán)階層利用經(jīng)濟(jì)有事制造不公導(dǎo)致白領(lǐng)人士陷進(jìn)犯罪的沖動。安塞爾主張對次群體人士進(jìn)行良好的公民教育。安塞爾的新社會防衛(wèi)理論與格拉馬蒂的社會防衛(wèi)原理有著不同的理念。格拉瑪?shù)俚纳鐣佬l(wèi)原理是一種獨(dú)立的刑法體系。安塞新社會防衛(wèi)理論對傳統(tǒng)刑罰的揚(yáng)棄體現(xiàn)在反教條性，即容納思想的多樣性以及體現(xiàn)在多變性和全球性方面。安塞爾主張主張與不同的人文學(xué)科聯(lián)合對現(xiàn)行刑罰制度進(jìn)行批判性研究。安塞新社會防衛(wèi)理論對傳統(tǒng)刑罰的揚(yáng)棄是在堅(jiān)決反對傳統(tǒng)的報(bào)復(fù)性懲罰和堅(jiān)決保護(hù)權(quán)利，保護(hù)人類，提高人類的價(jià)值的基礎(chǔ)之上從而建立一個(gè)人道的刑事政策系體系。其目的在改造罪犯使得罪犯能夠以新人類姿態(tài)回歸現(xiàn)實(shí)社會。

4 安塞爾對實(shí)證學(xué)派以及格拉馬蒂馬蒂卡的死刑觀的批判

第一、在刑事責(zé)任上，實(shí)證學(xué)派認(rèn)為人意志是不自由的。個(gè)人原因和社會原因是人犯罪的主要原因。實(shí)證學(xué)派主張采取社會責(zé)任論。因?yàn)閷?shí)證派認(rèn)為從保衛(wèi)社會免遭受犯罪侵害的目的處分追究行為人刑事責(zé)任。判斷人格另外兩個(gè)心理因素是心理因素和法律因素。國家應(yīng)該把反社會行為看做是社會自身出現(xiàn)疾病的征兆.他認(rèn)為人身危險(xiǎn)性與道義責(zé)任兩者并非完全對立，而是在行為人格上進(jìn)行同意。

第二、安塞爾在刑事處分方面，他承認(rèn)對人身危險(xiǎn)性和刑事責(zé)任的概念但它主張改革現(xiàn)有的刑罰。在遵守罪刑法定原則下適用保安處分。他認(rèn)為在立法上做到對認(rèn)識危險(xiǎn)性的概念和與之配套的保安處分的概念嚴(yán)格加以規(guī)定，對人身危險(xiǎn)性和保安處分的種類要分出級別規(guī)定。但安塞爾反對專家替代法官的觀點(diǎn)，卻主張改革刑事訴訟程序，如增加人格調(diào)查程序以及轉(zhuǎn)接委員會和法官合作的具體形式。他還重視人格調(diào)查把人格因素作為重要的量刑依據(jù)，但又不否定對犯罪行為以及其危害結(jié)果的追究。這點(diǎn)對刑法體系的改革也是意義重大。

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