中國古代敘事畫“簡述”的選題思路

徐琦

摘 要：我國古代敘事畫有大量的題材，敘事畫中占比最大的就是單幅畫面單個情節(jié)的圖像，出于作圖者的主觀想法或畫面有限的原因，不得不對情節(jié)進行篩選，留下最恰當(dāng)?shù)倪x題。蘇武牧羊圖作為典型的單幅單情節(jié)敘事畫，內(nèi)容的選擇上有其正當(dāng)性。本文就蘇武牧羊圖的例子討論單幅畫面情節(jié)敘事畫的選材思路。

關(guān)鍵詞：簡述圖像;持節(jié)牧羊;選題

敘事畫，是敘述一則故事或圖解一個事件的繪畫圖像，通常包括歷史故事畫、人物故事畫，題材來源于真實故事、神話、民間傳說。與王希孟《千里江山圖》這種僅為了場景展示、審美性極強的畫作不同，是為了表現(xiàn)故事的情節(jié)，觀賞性不大。敘事畫相比文字記載能夠給人更直觀的印象，可以更直接的表現(xiàn)文字內(nèi)容，對文字的記載進行補充。

敘事畫在我國古代擁有廣泛的題材及龐大的數(shù)量，最早可追溯到兩千多年前漢代的畫像石。然而自宋朝始，徽宗熱愛作畫，宮廷畫家的社會身份有所改變，“上有所好，下必甚焉?！彼位兆诘膶徝酪馊ぃ绊懥水?dāng)時藝術(shù)風(fēng)格的標準，畫家創(chuàng)作的藝術(shù)作品，在題材和表現(xiàn)技法等方面，都自然而然傾向其藝術(shù)趣味。文人藝術(shù)創(chuàng)作的主題逐漸向自然山水轉(zhuǎn)變，敘事畫受到的關(guān)注就越來越少。在藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域中，這一領(lǐng)域直至近些年才被當(dāng)做一個整體來研究。

蘇武故事中，能夠表現(xiàn)愛國忠義之情的并非只有蘇武北海牧羊這一個場面。但縱觀后世畫家表現(xiàn)蘇武故事的畫面上，皆是杖節(jié)放羊的場景。為何單單蘇武牧羊的敘事畫流傳的最為深刻廣泛，蘇武牧羊成了蘇武本人的形象寫照，而蘇武的其他事跡卻沒有在畫紙或者其他圖像媒介上得到更多的傳播？本文以蘇武牧羊圖為例，從藝術(shù)創(chuàng)作方式與文獻記載著手，討論單幅敘事畫在畫面創(chuàng)作上選題的思路。

1 簡述型敘事圖像

在敘事畫創(chuàng)作的過程中，一般有三種方式來選擇繪畫創(chuàng)作的內(nèi)容：“簡述”、“詳述”、“綜述”。其中用的最多的便是“簡述”，“簡述”就是選取故事最重要的情節(jié)表現(xiàn)在一幅畫上，例如本文討論的《蘇武牧羊圖》，“詳述”是將故事的始末用多幅情節(jié)場景較為詳實地表現(xiàn)在觀眾面前，如畫像石《孝子郭巨》，以多幅多情節(jié)展現(xiàn)故事的全部;“綜述”是在單個畫幅中將多個情節(jié)呈現(xiàn)，如敦煌莫高窟尸毗王本生故事畫。后兩種方法可以闡述一個故事的大部分情節(jié)，而第一種卻只能從一個故事中選出一個場景來表現(xiàn)出整個故事，在畫面的表現(xiàn)上就有了更多的要求。既要能夠用簡單的情節(jié)表現(xiàn)出來，也要能夠讓人聯(lián)想到這個人物的身份，所涉及的故事或傳說。

2 蘇武故事選題的思考

蘇武的故事在《漢書.蘇武傳》上有記載：天漢元年時，蘇武奉命以中郎將身份持旄節(jié)出使匈奴，不料蘇武完成了出使任務(wù)，準備返朝時，匈奴上層發(fā)生了內(nèi)亂，蘇武一行受到牽連，被扣留下來，期間匈奴單于多次威逼利誘蘇武，讓他投奔自己，蘇武多次堅定拒絕，后被匈奴遣送到北海邊牧羊，并威脅他只有公羊生出小羊來才可以放他回朝。蘇武明知是借口卻依然不為所動，守節(jié)不屈，只是每日拿著漢武帝賜他的使節(jié)，牧羊時便摸著使節(jié)上的穗子，時間久了旌節(jié)上的穗子也脫落了，只留下一根光禿禿的竹竿，但蘇武依舊不肯向匈奴投誠，他離開了漢朝十九年才被救回去，回去的時候手里還緊握著那根代表朝廷的掉光了毛的旄節(jié)，回朝時滿城人都出來迎接他，感動于他的堅毅與忠誠。

蘇武出使匈奴的過程中，能夠表現(xiàn)其忠義之心的場景不僅有“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落?！边@一最經(jīng)典的場景，還有“單于使衛(wèi)律召武受辭，武謂惠等：‘屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！'引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。鑿地為坎，置媼火，覆武其上，蹈其背以出血。武氣絕，半日復(fù)息……單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問武”、“律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死”……蘇武認為出使表示友好，卻丟了朝廷的臉面，失了氣節(jié)，便拔刀自刎以死明志、單于看中蘇武的高貴精神想將威逼其投入麾下，將蘇武扔在地窖中不給吃喝，蘇武依舊拒絕投降。這些皆可體現(xiàn)蘇武抱節(jié)守志，不屈不饒的精神，但并沒有類似蘇武自刎或蘇武嚙雪的創(chuàng)作。

3 蘇武故事選題的代表性與區(qū)別性

從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來看，在圖像上簡述蘇武的故事，必然要具有代表性和區(qū)分度。代表性的圖繪不可避免“圖略于文”的現(xiàn)象，單幅情節(jié)不能夠表現(xiàn)故事的始末全部，因此創(chuàng)作時必然要有省略掉的部分，也有非要留下的部分。被遺漏的部分不會在圖像上得到直接表現(xiàn)，但也不意味其可有可無，這個畫面必然要具有代表性，給觀者更多的想象空間，引導(dǎo)人聯(lián)想到其它沒有表現(xiàn)出來的的部分。而區(qū)別性，就是具有鮮明的形象特征，能夠和其它的題材區(qū)分開來。這就意味著在創(chuàng)作之初就要避免在內(nèi)容上的重復(fù)，蘇武引刀自刎的情節(jié)在感情上充滿忠義之心，但在畫面的表現(xiàn)，上很容易與項羽烏江自刎的題材重合。從后世創(chuàng)作蘇武牧羊圖的內(nèi)容來看，一個滿頭白發(fā)、衣衫破舊的老人佝僂著身子，手中握著朝廷的旌節(jié)，或坐地沉思，或站立遠望，身邊圍繞著一只或兩三只長角的公羊。在畫面表現(xiàn)上不易與其它的題材有所沖突。

4 蘇武“持節(jié)牧羊”選題的確立

名宦祠祭范忠貞公文上有一段：“析睢陽之齒，斷常山之舌，牧蘇武之羝，擊朱批之笏，義膽忠肝，上有以薄星辰、貫日月，帝心震悼，寵褒異遣官諭祭，至一而再”;二度梅全傳第十九回有詩云：“臥雪吞膻不拜降，幾番告雁把書傳，手持符節(jié)存忠孝，恨牧胡羊十九年?！?《后漢書張衡傳》云：“蘇武以禿節(jié)效貞?！?留存至今的蘇武廟兩邊掛著的聯(lián)句上有“十九年身老羊群杖節(jié)不移匈奴事，三千里書傳雁信生還猶是漢廷臣”。山門上有馬子靜的聯(lián)句“三千里持節(jié)孤臣，雪窖冰天，半世歸來贏屬國;十九年托身異域，韋鞴毳幕，幾人到此悔封侯”等，從這些句子中都可以看出，蘇武最深入人心的經(jīng)歷，便是他手握著代表朝廷的掉光了毛的旌節(jié)，在海邊日復(fù)一日放羊，堅決不向匈奴投誠。因此，蘇武的形象在文獻記載當(dāng)中就有了一定的模式。提到蘇武就會將他與“牧羊”聯(lián)系在一起。

蘇武之“節(jié)”，不僅是他手中握著的那根竹竿，已然成為一種“節(jié)操”、“志節(jié)”、“氣節(jié)”的寫照，司徒鮑昱曾直言耿恭：“節(jié)過蘇武”;光武帝對伏隆之父伏湛說“隆可謂有蘇武之節(jié)”;鳳凰池中有“然而蘇武之節(jié)無愧于前，洪皓之守媲美于后，千秋所重，萬古同欽”。此處的“節(jié)”大多用來比較蘇武的美好品德，是蘇武十九年忠貞不渝，持節(jié)不屈的氣節(jié)。

竹“節(jié)”與氣“節(jié)”，一個是物質(zhì)，一個是精神，相互呼應(yīng)，使得蘇武持節(jié)的畫面具有了愛國、信念堅定的含義。

蘇武牧羊時，匈奴“使牧羝，羝乳乃得歸”，顏師古注有：“羝，杜羊也，羝不當(dāng)產(chǎn)乳，故設(shè)此言示絕，其事若燕太子丹烏白頭、馬生角之比也”。公羊生小羊如同烏鴉白頭馬生角一樣是不可實現(xiàn)之事，蘇武為了不向匈奴投降，十九年呆在海邊牧羊，顯示自己堅持斗爭的精神。在精神意義上反而更使人關(guān)注。且蘇武出使匈奴，離開漢朝十九載，“始以強壯出，及還，須發(fā)盡白”，最好的光陰都留在了人跡罕至的海上，蘇武被關(guān)在地穴中“臥雪吞膻”只是一段時間，放羊卻有十九年，相比之下放羊的選題更加能夠引起重視。

5 結(jié)論

作為簡述型敘事畫，蘇武牧羊圖的選題，是在基于省略了原故事次要的情節(jié)上，既要能夠在畫面上避免與其它作品的相似，表現(xiàn)出蘇武事跡中最經(jīng)典的一幕，具有代表性。又要能給人以留白、思考、聯(lián)想的空間，具有辨識度。在創(chuàng)作意義上能夠體現(xiàn)他不屈不撓的氣節(jié)和堅貞不渝的愛國精神。我國古代單幅單情節(jié)敘事圖像的數(shù)量非常之多，而相比起“詳述”、“綜述”敘事畫，簡述型敘事畫更加簡潔明了，但另一方面，創(chuàng)作時受限于很多外在因素，無法將故事所有的場景一一表現(xiàn)出來，就必然要用到“圖略于文”的方式，在畫面的表現(xiàn)上對選題進行適當(dāng)?shù)倪x擇，選題要能夠使觀者易于辨認、繼而對這個情節(jié)進行聯(lián)想，且不與其它題材雷同，在此基礎(chǔ)之上選擇故事中最高潮的場景進行表現(xiàn)。

參考文獻

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