鑒賞詩文人憔悴

吳同和

鑒賞詩文，首先要反復(fù)閱讀原作，咀嚼消化。《文心雕龍·知音》曰：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！币馑际钦f，凡欲“曉聲”“識器”，必須先“操千曲”“觀千劍”。故劉勰強調(diào)：“圓照之象，務(wù)先博觀。”意即全面觀察事物之法，必先“博觀”?！安┯^”也者，須入情入境，走進作者情感世界，發(fā)掘作品幽境美景，破解千古密碼，感悟多維人生。如此，方可與作者心靈相通，同振共鳴，甚至以為“我就是作者”;然后穿越時空，“精騖八極，心游萬仞”，“思接千載，視通萬里”，“情動而辭發(fā)”，一揮而就可也。但是人生有限，知識無窮，以有限人生追逐無窮知識，難矣！故定目標，找方向。避短揚長，乃鑒賞之前提。余天性愚鈍，一生平庸，杏壇執(zhí)教五十余載，書海泛舟六十多年，傳道授業(yè)之暇，讀了些詩文，縱橫比較之后，偶有所感，輒胡亂涂抹;久而久之，終有小文偶見諸報刊。益振奮，遂筆耕不輟，瞻前顧后，似有所得焉。

鑒賞詩文，是一種審美活動，也是一種享受。古往今來，鑒賞者為獲取審美愉悅，往往會“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。而將愉悅轉(zhuǎn)化為文字，與朋友們分享，求教于方家，則更是一件艱苦且艱難的美差。

余作文，遵古訓(xùn)，始“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，后“寄身于翰墨，見意于篇籍”。然切中肯綮者鮮少，隔靴搔癢者甚多。雖孜孜乎欲入陸機《文賦》 “文徽徽以溢目，言泠泠而盈耳”之境，奈何心有余而力不足，唯可癡想而無以企及也！

如讀李商隱《春雨》，倘設(shè)身處地，則一封纏綿悱惻的情書、一個朦朧凄清的意境，一幅冷暖交互的畫圖，一支悲喜同融的小夜曲，如睹如聞焉！這不就是戴望舒《雨巷》的古代版嗎？悟覺至此，古代才子佳人“婉約凄美，悲欣交集”的愛情生活倏然入目，愚見拙識遂凝聚筆端矣！小文草成，為將自己獲得的審美愉悅傳遞給讀者，乃反復(fù)推敲，反復(fù)修改，字斟句酌，甚至考慮音韻平仄后，方敢出示于人。過段時間再看，卻發(fā)覺，參悟原作意蘊，不過十一也！

嘗讀宋之問《舜祠》，欲解之，千思萬慮，無從下筆。旋閱詩人簡歷，知其才華橫溢，而人品稍次。史載，上元二年（675）進士及第，因諂事張易之兄弟，遭貶;又諂事太平公主，貪賄，再貶。為得武后寵幸，毛遂自薦，欲進宮給武后當“面首”（男妾），并寫詩表忠心，然武后謂大學(xué)士崔融曰：“非不知之問有奇才，但恨有口過（口臭）耳”，終遠之;之問退而求其次，乃諂媚于武后侍臣張易之，為其提尿壺。更有甚者，為了自身的功名利祿，竟然不惜出賣朋友……

縱觀宋之問一生，奔波于仕途，浮沉在宦海，或為宮廷侍臣，或為囚徒罪犯，終因狡險盈惡，諂事權(quán)貴，為士林不恥，故“天下丑其行”。

粗知宋之問簡歷，結(jié)合詩句，于是寫出下面兩段文字：

政治動蕩不安及個人榮辱無常的經(jīng)歷給宋之問人生蒙上了濃黑的陰影，讓詩人迷惑不解。遭貶后，來到清新秀美的山水之間，他開始蕩滌心靈，升華境界……真切感受到，官場上爾虞我詐、爭權(quán)奪利的百丑陰魂被圣帝明君的高風(fēng)亮節(jié)燭照得沒了蹤影，皇城中令人窒息的抑郁之氣為九疑山撲面而來的清風(fēng)一掃而光，心靈遂得以凈化，悟覺也逐步升級。

宋之問政治上無足稱道，品行也多有可譏。時隔千載，詩人面對“日暝山氣落，江空潭靄微”的空寂之景，追懷舜帝功德，反省自身榮辱，心境漸趨平和。只可惜他悟覺太遲，不久被皇上賜死。不知他臨死前是否蒙太奇般地輪番突現(xiàn)夏禹虞舜的偉大人格和自己的卑微人生？倘若上蒼再給詩人一次做人的機會，他將會做出怎樣的選擇呢？做個好官，歸耕壟畝，退隱山林，抑或遁入空門呢？

曾接一位朋友來函，約我寫一篇李白《憶秦娥》的鑒賞文章，給學(xué)生讀的?？墒?，《憶秦娥》膾炙人口，賞析文章多，難出新意;弄不好，有老生常談之嫌，因而感到壓力很大。冥思苦索，好不容易才找到一個入口，意通過對本詞“對舉”手法（如日月、春秋、夢醒、情思等）的分析，以揣摩詩人以情馭景之妙筆。在語言形式上，文白相雜，盡量考慮句式、用詞、平仄等的諧和……于是有了下面兩段文字：

這首詞，境以思造，景與情偕;對舉考究，辭章精微;意象宏壯渺遠，情感含蓄深沉。上片形春、樓、月、夢，表離情別緒;下片狀秋、日、風(fēng)、陵，現(xiàn)衰微之征。上片描春宵，下片畫夕陽;無論殘月落日，秦樓漢陵，“皆著我之色彩”。上片抒兒女之情，下片蘊家國之憂;其昔盛今衰之慨，傷春悲秋之情，俱融乎其中矣！

歷代詩家以為，此詞是我國詞史上的奇跡，是“凸起的高峰”，是“百代詞曲之祖”，乃千古絕唱。王國維《人間詞話》賞其結(jié)句，稱“太白純以氣象勝。‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口。后世唯范文正（范仲淹）之《漁家傲》，夏英公（北宋詞人夏竦）之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣！”可見這“氣象”，無人可及;表現(xiàn)在《憶秦娥》中，“宏妙渾厚，渺遠孤凄”是也！

玩索南朝齊梁時期文學(xué)家、史學(xué)家吳均五言絕句《山中雜詩》：“山際見來煙，竹中窺落日。鳥向檐上飛，云從窗里出?！币啻筚M周折。思考許久，眼前似見一畫，心中如蘊一情，吳均“移情幽遠，樂在其中”之形神音容若在眼前矣！

想象這樣一幅圖畫：山腰際，煙云繚繞，似朦朧，卻清晰;竹隙中，落日鑲金，疑佇步，實西沉。屋檐上，鳥雀歸巢，齊歡叫，旋寂靜;屋內(nèi)外，云氣氤氳，多涌動，窗吐吞。聲色具備，動靜結(jié)合，高低俯仰，情景交融……置身彼時彼景，仿佛走進桃源幻境，又好像進入仙山道觀，多么令人陶醉！

四句話，句句不離“山中”。分則為四景，合則為一圖。這分明是南朝梁詩人王籍《入若耶溪》“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”之幽境！在這樣的環(huán)境里生活，有山有水，無絆無羈，恬靜幽雅，自在逍遙，何其愜意閑適?。?/p>

詩人移情幽遠的雅趣、閑適自得的心情及清爽、樸素、自然的詩風(fēng)，于此可知矣！

近日，重讀俞平伯《堅匏別墅的碧桃與楓葉》，許多美好映象走馬燈似的在眼前晃過，稍縱即逝。益興奮，恭讀再三，竟然有了一種沖動：上世紀初，大散文家俞平伯筆下的杭州春秋究竟是怎樣一幅圖景，后人（尤其是當代青年）如何走進去呢？于是以《放懷風(fēng)雅 定調(diào)春秋》為題，完成了一篇賞讀文章。

茲錄兩段文字：

碧桃吐紅于仲春，丹楓淀色在深秋。二者并無關(guān)聯(lián)。依心緒而論，置身于“漫天匝地，堆綺翦瓊，委地盈枝，上下一赤”的碧桃樹下，只覺得熱烈奔放，心潮澎湃;即使“天色微陰，于乳色的面紗里飽看擦濃脂抹艷粉的春天姑娘”，興致也有增無減。但浸淫在“冷峭的西風(fēng)，把透明如紅寶石，三尖形的大葉子響得蕭蕭瑟瑟”的深秋，見丹楓落紅，則多少有些感傷：大自然呈“一抹凄清，幾分寂寞”，聲色光影均蒙上層層秋意。九秋可懷慮，朔氣逼歲殘。這況味，“真真寂寞煞人”??！

漢魏以來，名士們淡泊名利，自恃清高，多注重精神領(lǐng)域的開掘，不愿為世俗社會所拖累。由于受禪宗思想影響，不少名士主動出世，選擇隱居，如陶淵明、常建、孟浩然、林和靖等;更多名士則放浪形骸，縱情山水，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”（王羲之《蘭亭集序》）。曾幾何時，柳亞子、吳昌碩、王國維等名士聚會小蓮莊，飲茶賞花，賞春品秋，發(fā)春秋二思;俞先生則注目堅匏別墅之碧桃丹楓，輒放懷風(fēng)雅，定調(diào)春秋，抒悲欣之情也！

綜上，俞平伯先生《堅匏別墅的碧桃與楓葉》，文辭繁縟雅致，描寫細膩綿密，且款款入情地抒寫心曲，是名士思想與社會現(xiàn)實相互碰撞沖突后而自然蒂落的五味之果。

荷花淀派代表作家從維熙《裸的記憶》是一篇時空跨度較大的散文，時歷“文革”今世，地及地北海南、甚至國外，有往昔痛苦的回憶，有當下多彩的見聞。為鑒賞這篇文章，品味再三，還查閱了從維熙小傳及其代表作，仍苦于找不到入口。突然，腦海中躍出“時空”“審美愉悅”二詞，于是，題為《穿越時空的美學(xué)思考》的讀后感竟然很快草成。

茲錄兩段文字：

一個“裸”字，可引發(fā)人們許多聯(lián)想和感慨：圣潔、高尚、美麗、文明、肅然起敬，齷齪、卑劣、丑陋、粗俗、嗤之以鼻……而當我們欣賞從維熙近作《裸的記憶》時，感情格外復(fù)雜難狀。

……千奇百怪的“裸”，予讀者以感官的全方位開放，從而水到渠成地闡述了一個可穿越時空的深刻而又樸素的美學(xué)原理：“人類生活中，精神美是第一位的;世界上任何華美的時裝，都無法矯飾人的精神靈魂?！碑斘覀冊僖淮位匚蹲髡呷銊趧拥男蚊矔r，難道不覺得是一種美的享受嗎？

《南風(fēng)歌》和《卿云歌》是上古歌謠，解讀此二詩，須在學(xué)術(shù)、歷史、詩學(xué)等方面進行考辯、闡析、咀嚼、欣賞，有一定難度。思考再三，終于確定二詩的主題是體現(xiàn)舜帝的“帝王理想和賢圣胸懷”，如此，擬推論：

《南風(fēng)歌》是一首帝王詩，情感熾烈，意蘊多維。表達了舜帝的美好心愿，折射了舜帝操守的光芒;它啟迪統(tǒng)治者，欲實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”之大同理想，必須先“解吾民之慍”“阜吾民之財”。

《卿云歌》，絕世華章。由舜帝首唱、八伯相和、舜帝賡歌三部分構(gòu)成。虞舜從善如流，舉薦大禹掛帥行政;群臣感恩戴德，贊揚舜帝殊業(yè)奇功。全詩情動辭發(fā)，意境高卓，詞章華美，氣象萬千。

《南風(fēng)歌》《卿云歌》，表達了虞舜大帝的“帝王理想和賢圣胸懷”。《南風(fēng)歌》乃虞舜即位后的就職演說，《卿云歌》是虞舜交班前的賀贊與祝福。前者宣誓為百姓子民“解慍阜財”，表達了大舜欲實現(xiàn)內(nèi)圣外王的雄心壯志;后者乃禪位讓賢之歌，展現(xiàn)了一代圣人功德圓滿后的又一感人操守。

鑒賞文章的主體部分就以上三段提要解讀《南風(fēng)歌》《卿云歌》，有考證，有闡析，有議辯，有補敘，有譯注，有感悟。語言雖文白相雜，但估計不會有閱讀障礙。

聊摘兩段文字：

故曰：南風(fēng)歌，虞舜業(yè)，相得益彰也！吟《南風(fēng)》祈“解慍阜財”，參帝業(yè)望“內(nèi)圣外王”。司馬遷《史記·樂書》贊曰：“夫南風(fēng)之詩者，生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下治也?！毙欧?！

如將塑造大舜形象視為一個建設(shè)工程，可否這樣理解：《南風(fēng)歌》為奠基，《卿云歌》示竣工。聯(lián)系虞舜一生內(nèi)圣外王的功業(yè)及誠信仁孝的品德，仔細研讀參詳，則虞舜之高大塑雕巍然矗立矣！

……

近年來，鑒賞詩文，精思附會，如涉如跋，大抵如此。偶有所得，似破解一謎，盡管答案不一定就是謎底，但心情卻格外晴爽。

責任編輯 李 淳