書法與書道

姜言博

崔傳富研習(xí)書學(xué)近三十年，真、草、隸、篆齊頭并進(jìn)。其正書以小楷為主，結(jié)字平正典雅，法度森嚴(yán)，行筆徐緩中略見濃淡，故其莊重之中多顯靈秀，既端莊穩(wěn)健，亦復(fù)爽朗舒泰。其章法以“勢”造“意”，布局平和舒展，觀之如清風(fēng)徐來，令人心曠神怡。應(yīng)該說，崔傳富的小楷創(chuàng)作獨(dú)具匠心，初具大家風(fēng)范。梁啟超評價正書時曾有八字：“界格森嚴(yán)，法書深刻?！斌沃毓狻稌ぁ吩疲骸懊譄o筆筆湊泊之字，書家無字字疊成之行。”崔傳富的小楷創(chuàng)作無一不遵循前人教誨，看來他是深諳個中三昧的。

崔傳富研習(xí)正書的同時，篆書創(chuàng)作尤為用功，曾多次參加全國大展，成績斐然。其篆書筆畫勻稱流暢，字型修長俏麗，線條圓潤簡潔，筆酣墨暢，氣勢沉雄。而在章法上，崔傳富多沿習(xí)古人，縱成行，橫有列，縱橫有序，字行間疏密有致，疏中有密，密中帶疏，法度精嚴(yán)，具廟堂之氣。明代解縉《春雨雜述論學(xué)書法》云：‘上字之于下字，左行之于右行，橫斜疏密，各有攸當(dāng)。”崔傳富于此有深刻體味，在作品中也多有體現(xiàn)。

近年來，崔傳富真、草、隸、篆創(chuàng)作俱各有成。作品多由四體豎幅成屏，既有真楷嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩之韻，賞之如品甘醇美酒;又有行草書流動險峻之勢，觀之如見清瀑飛揚(yáng);還有篆書古樸遒麗之氣，品之如聽古琴悠揚(yáng);更有隸書渾穆寬厚之象，讀之如飲陳年普洱。四體精品真可謂各有千秋。

崔傳富博學(xué)多才，與他廣博的藝術(shù)觀不無關(guān)系。三十多年前筆者與其相識。當(dāng)時，他剛剛畢業(yè)于師范學(xué)校，因成績特別優(yōu)秀留校任教。在其辦公室里，筆者看到他正在讀一本與書法無關(guān)的書，不是“閑書”，而是一部高深的史學(xué)專著。我向來認(rèn)為，不論什么人，只要讀書，也不論是否“閑書”，總是開卷有益的。不少藝術(shù)家和作家除了專業(yè)技術(shù)之習(xí)，幾乎不與外學(xué)相浸。其實這是一種偏見，也是一個大誤區(qū)。前不久，我在一位畫家的畫室里賞畫時說過，希望這位畫家多讀一些書，尤其是畫外的書多讀一些。崔傳富很早就領(lǐng)悟了這個道理，所以在方入壯年之時書藝大進(jìn)，愈近書藝巔峰，皆源于其長期博覽群書的知識積累。

崔傳富弱冠之年即師從當(dāng)?shù)貢彝蹴?，師范畢業(yè)后留校任教15年，期間專攻書藝，深入研究書法理論和書法技巧，系統(tǒng)梳理篆、隸、楷、行、草各種書體的源流遞變，選擇代表性碑帖加以臨習(xí)，逐漸形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。

崔傳富在不問斷地書法研習(xí)的同時，開始對書法藝術(shù)作深層的探索與研究。首先，他提出了書法衰微說，并以余秋雨的《筆墨祭》佐證。他認(rèn)為，任何一種藝術(shù)，如果失去了生存的土壤，就會慢慢走向衰微。時下，電腦技術(shù)幾近取代筆書，這對于以軟豪為生命核心的書法來講，無疑于雪上加霜。古代中國之所以出現(xiàn)那么多的書法大家和大師，是因為毛筆是那個時代的士人們賴以生存的基本工具，幾乎筆不離手。這種大環(huán)境對于書法藝術(shù)的發(fā)展與提高以及書法大家和大師的誕生提供了肥沃的土壤。而當(dāng)下，許多人已經(jīng)“提筆忘字”，如何指望能出大師？崔傳富的書法衰微說，或許有些偏頗，但筆者大體還是支持這個觀點(diǎn)的。筆者認(rèn)為，不僅僅電腦技術(shù)的革命是對中國書法藝術(shù)的摧殘，當(dāng)下急功近利的社會價值觀對當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作更是有著不可推托的責(zé)任。即便一些不諳功利的小學(xué)生們（注意，是小學(xué)生），這些孩子學(xué)業(yè)不是很多，又處在一個被浮躁的社會風(fēng)氣滋養(yǎng)的氛圍中，為了讓他們的心情平靜下來，許多家長選擇讓孩子習(xí)書。應(yīng)該說，這樣的選擇對于書法藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大是有利的?？上У氖?，一旦這些孩子小學(xué)畢業(yè)進(jìn)入中學(xué)后，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)加重，很多習(xí)書的小學(xué)生便放棄了習(xí)書，剩下的只是鳳毛麟角。如此看來，崔傳富的書法衰微說決不是空穴來風(fēng)，是對書法的社會背景和社會現(xiàn)狀作出的一個無奈的評價和悲觀的預(yù)測。

崔傳富悲觀的書法衰微說的思想，還滲透在他的書法閑適說這一觀點(diǎn)中。崔傳富認(rèn)為，書法是先用來娛己，其次是娛人的。書法僅僅是一種自我修養(yǎng)，不是促進(jìn)社會發(fā)展的武器。以天下為己任的書法家們未免顯得太天真。關(guān)于書法閑適說，似乎以前有人提過這樣的觀點(diǎn)。而在文學(xué)界，許多年以前就有人提過文學(xué)不是匕首，也不是投槍，文學(xué)只是一種娛己娛人的小玩物。筆者其實是不完全贊成這種觀點(diǎn)的。任何一件文學(xué)藝術(shù)作品雖然不是匕首投槍，但是她們是一種具有歷史意義的大煙大云，長期浸淫人們的心靈，浸淫社會，就像中國中醫(yī)學(xué)說的“大補(bǔ)”，隨著時間的推移會對人們的心靈和社會產(chǎn)生潛移默化的作用。崔傳富的書法閑適說雖然不無偏頗，筆者倒覺得如果把他的書法閑適說的觀點(diǎn)糅合進(jìn)他的書法涵養(yǎng)說中，似乎就會更客觀，更具有說服力。

崔傳富認(rèn)為，書法不是練出來的，是養(yǎng)出來的。煙云供養(yǎng)，方有好的山水;詩書供養(yǎng)，方有好的人道。當(dāng)一個人的專業(yè)技法達(dá)到一個水平線時，就會停滯不前。為什么上百萬人習(xí)書，只有少數(shù)人達(dá)到令人仰望的高度？其實論及技法，“上百萬人”和“少數(shù)人”的水平是沒有多少差距的，最終導(dǎo)致他們之間差距的或許就是涵養(yǎng)。涵養(yǎng)是一種身心修養(yǎng)的評價標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是知識的積累，而是知識積累之后對人生對社會的一種高標(biāo)準(zhǔn)的身體力行的表現(xiàn)，是知識升華至人道的高境界的靈魂力量。涵養(yǎng)通過對世界萬物千理的凈化吸收，漸漸滋養(yǎng)而成，是一種自覺的自修的成果。在修養(yǎng)的過程中，越是心情閑適的人越容易成就，因為他們摒棄了狹小的自私的世界觀和人生觀，從而成就了宏大無敵的世界觀和人生觀。從這個意義上講，具有閑適心境的書法家更容易成為大家甚至大師。崔傳富，甚或朝著這個目標(biāo)在努力？筆者當(dāng)然希望這是真的。

崔傳富博覽群書，手不釋卷，這對他修養(yǎng)的提高和境界的提升無疑產(chǎn)生了巨大影響。通過讀書，崔傳富對書法藝術(shù)的認(rèn)識也上升到一個嶄新的高度，這使他由一個“技法”型書法家向“學(xué)者”型書法家做了成功的轉(zhuǎn)型，成為一個學(xué)識更加寬泛的書法家。根據(jù)自己多年的書法藝術(shù)轉(zhuǎn)型實踐以及對中國書法史的考證，崔傳富提出了他的又_個重要學(xué)說：書法性靈說。崔傳富認(rèn)為，書法是“悟”出來的。苦練可以把字寫的熟練。可以練成抄書匠，但練不成書法家。這與筆者的觀點(diǎn)不謀而合。苦練是訓(xùn)練技法，由“技”入“道”靠的是“悟”，靠靈性，靠天才。過去，我們反對“天才論”，但在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，筆者是贊成“天才論”的。抽而繹之，崔傳富的書法性靈說其實就是書法“天才論”的又_種提法。我們完全可以這樣認(rèn)為，書法由“技”人“道”，沒有靈性沒有天才是做不到的。

中國當(dāng)代書法家們多數(shù)人在講“技”，講“法”，而極少有人講“道”。筆者曾經(jīng)與崔傳富談過這樣一個有趣的話題，中國人將書者稱為“書法家”，而日本人則稱書者為“書道家”，一字之差，但差之毫厘卻謬以千里，境界高低立判。況且書之有“法”無“道”，只有規(guī)矩，卻沒有創(chuàng)造。既然沒有創(chuàng)造，又何來書法創(chuàng)作一說？因此，筆者覺得中國的書家們應(yīng)該坐下來好好地想一想，為什么不能在“道”上下一番功夫？所謂成道者，非大靈大悟者不能成。這正是崔傳富書法涵養(yǎng)說的主題所在。筆者希望崔傳富將這些體悟盡早融為一體，最終將這一理論表述更加完美，形成有理有據(jù)的書法理論體系。相信這種學(xué)說反過來一定能推動崔傳富自已的書法藝術(shù)創(chuàng)作，能使他百尺竿頭，更上一層樓。

責(zé)任編輯：高胤園