顏真卿：跨越千年的輝煌與感動(dòng)

李洪峰

由日本東京國(guó)立博物館舉辦的《顏真卿

超越王羲之的名筆》書(shū)法大展，從2019年1月15日至2月24日，歷時(shí)約40天，先后有199000人次參觀，從而在日本、中國(guó)乃至更大范圍，掀起了“顏真卿熱”。顏真卿的書(shū)法吸引了無(wú)數(shù)人、感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。這是跨越千年的輝煌與感動(dòng)。為什么會(huì)出現(xiàn)“顏真卿熱”？為什么會(huì)有這樣跨越千年的輝煌與感動(dòng)？它對(duì)今天和今后的文化建設(shè)和書(shū)法發(fā)展有什么意義？很值得深入思考。

以敬畏傳統(tǒng)、敬畏經(jīng)典為第一義

日本準(zhǔn)備這次展覽用了近六年時(shí)間，其用情之專(zhuān)、用心之深、用功之勤，令人感動(dòng)。展覽集中了二十多家機(jī)構(gòu)的頂級(jí)收藏，更是從臺(tái)北故宮博物院借出顏真卿《祭侄文稿》及懷素《自敘帖》《小草干字文》、褚遂良《黃絹本蘭亭》等四件鎮(zhèn)館之寶。展覽精選出的177件展品，幾乎都是中國(guó)書(shū)法史上不可替代的經(jīng)典作品，整個(gè)展覽貫通了中國(guó)書(shū)法史，具有高度的歷史含量和文化含量，充分表現(xiàn)出日本朋友敬畏傳統(tǒng)、敬畏經(jīng)典的態(tài)度和認(rèn)真的工作精神。由此，我想到魯迅先生的一句話，他說(shuō)：“日本人是很有值得我們效法之處的?！?/p>

1980年11月20日，錢(qián)鍾書(shū)先生應(yīng)邀到日本早稻田大學(xué)文學(xué)教授懇談會(huì)作《詩(shī)可以怨》的講演。錢(qián)先生的學(xué)問(wèn)，是日本學(xué)界所仰慕的。但錢(qián)先生開(kāi)篇卻講了這樣一段話，他說(shuō)：“到日本來(lái)講學(xué)，是很大膽的舉動(dòng)。就算一個(gè)中國(guó)學(xué)者來(lái)講他的本國(guó)學(xué)問(wèn)，他雖然不必通身是膽，也得有斗大的膽。理由很明白簡(jiǎn)單。日本對(duì)中華文化各個(gè)方面的卓越研究，是世界公認(rèn)的;通曉日語(yǔ)的中國(guó)學(xué)者也滿(mǎn)心欽佩和虛心采用你們的成果，深知道要講一些值得向各位請(qǐng)教的新鮮東西，實(shí)在不是輕易的事”。日本這次書(shū)法大展，再次證實(shí)了錢(qián)鍾書(shū)先生39年前的這個(gè)判斷。

文化工作、藝術(shù)創(chuàng)造包括書(shū)法的發(fā)展，是高尚的精神勞動(dòng)，事關(guān)國(guó)家形象和民族素質(zhì)，來(lái)不得半點(diǎn)虛情假意、矯揉造作。實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，必須以敬畏傳統(tǒng)、敬畏經(jīng)典為第—義。任何時(shí)候任何情況下，都不能丟掉傳統(tǒng)、丟掉經(jīng)典，丟掉傳統(tǒng)和經(jīng)典，就是數(shù)典忘祖。只有常懷敬畏之心，時(shí)時(shí)回望傳統(tǒng)、回望經(jīng)典，不斷對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再挖掘、再整理、再認(rèn)識(shí)，才能把繼承和創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造適應(yīng)人民需求和時(shí)代需要的新的文化、新的經(jīng)典。

雄渾寬博的正大氣象

中華文明、中華文化是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明和文化，從根本上說(shuō)，是因?yàn)橹腥A文化的精神和魂魄一以貫之，本質(zhì)和主流一以貫之、日本這次展覽的最大成功，是抓住了中華文化的本質(zhì)和主流，抓住了中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)和主流，凸顯了日本朋友對(duì)中華文化和中國(guó)書(shū)法的卓越見(jiàn)識(shí)。展覽的鮮明主題《顏真卿——超越王羲之的名筆》和總體設(shè)計(jì)，系統(tǒng)地梳理了中國(guó)書(shū)法史和中日書(shū)法交流史，從而充分展現(xiàn)了顏真卿在中國(guó)書(shū)法史上承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的重要地位和中國(guó)書(shū)法雄渾寬博的正大氣象。

王羲之和顏真卿，是中國(guó)書(shū)法史上的兩座高峰。中國(guó)書(shū)法是以漢字為唯一載體的藝術(shù)。我2003年在一篇文章中寫(xiě)過(guò)這樣的話：“漢字是中華文化的最小單元，又是中華文化的最高代表。漢字的抑揚(yáng)頓挫和無(wú)窮組合，造成了中國(guó)文化的輝煌燦爛和流光溢彩?！蔽覀兊墓湃苏f(shuō)“文字既成，天雨粟，鬼夜哭”。可見(jiàn)創(chuàng)造漢字是一項(xiàng)驚天地、泣鬼神的偉大事業(yè)，是中華民族偉大智慧的標(biāo)志和體現(xiàn)。漢字是中國(guó)的根，中國(guó)人的根，中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，中國(guó)書(shū)法的根。書(shū)法是漢字的藝術(shù)。書(shū)法美源于漢字美，離開(kāi)漢字就沒(méi)有中國(guó)書(shū)法，就不是中國(guó)書(shū)法。歷史上漢字在先，書(shū)法在后。中國(guó)最早的文字，甲骨文、金文、石鼓文，包括出土的大量簡(jiǎn)帛文字，主要是代替語(yǔ)言作為文化、思想交流傳播和文化積累的工具。雖然我們今天也把它們稱(chēng)之為書(shū)法，但在當(dāng)時(shí)并不叫書(shū)法。書(shū)圣王羲之的最偉大貢獻(xiàn)，是完成了中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)化、規(guī)范化，在中國(guó)書(shū)法的提高和普及之間、歷史和未來(lái)之間架設(shè)了橋梁。這是劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。但中國(guó)書(shū)法不是也不可能到王羲之就劃上了句號(hào)。歷史沒(méi)有句號(hào)，文化也沒(méi)有句號(hào)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的書(shū)法。

趙無(wú)極說(shuō)：“為什么現(xiàn)在書(shū)法沒(méi)有以前的好呢？當(dāng)然是創(chuàng)造精神比較少的關(guān)系，是受到王羲之、米芾的限制太多了?！泵?，常常跟著時(shí)代在變。時(shí)代不同，美學(xué)觀念也不同，文藝復(fù)興時(shí)期尋找的美，同我們現(xiàn)在所尋找的美不一樣。什么是好的書(shū)法，趙之謙有一段話：“書(shū)家有最高境，古今二人耳。三歲稚子，能見(jiàn)天質(zhì)，績(jī)學(xué)大儒，必具神秀。故書(shū)以不學(xué)書(shū)兼不能書(shū)者為最工。”趙之謙可謂深得書(shū)法三昧。張旭古詩(shī)四帖有言：“其書(shū)非世教，其人必賢哲?！碧K東坡說(shuō)：“茍能通其意，不學(xué)常謂可?！比巳四軌蚋惺苊?、欣賞美，但只有藝術(shù)家能夠表現(xiàn)美，只有藝術(shù)批評(píng)家能夠講清楚美之為美。傳世之作，沒(méi)有一件是模仿出來(lái)的。文化、藝術(shù)有它自身的發(fā)展規(guī)律。

我們的先人說(shuō)“周雖舊邦，其命惟新”，又說(shuō)“茍日新，又日新，日日新”。創(chuàng)新是社會(huì)歷史發(fā)展的靈魂，也是文化和書(shū)法發(fā)展的靈魂。顏真卿是繼王羲之之后，中國(guó)書(shū)法史上的又一位偉大書(shū)法家，在繼承王羲之的基礎(chǔ)上，超越了王羲之，從而開(kāi)拓了中國(guó)書(shū)法的宏大格局和正大氣象，創(chuàng)造了雄渾寬博的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，樹(shù)立了唐代楷書(shū)的典范。如果說(shuō)王羲之是晉代尚韻書(shū)風(fēng)的最高代表，那么顏真卿則是唐代尚法書(shū)風(fēng)的集大成者。

關(guān)于雄渾，《二十四詩(shī)品》說(shuō)：“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。”我們讀顏真卿的書(shū)法作品，每每有這樣的感覺(jué)。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，雄渾與正大、藝術(shù)美與人格美，從來(lái)是密切聯(lián)系、相映生輝的。王國(guó)維說(shuō)過(guò)：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也。”又說(shuō)：“天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)之以學(xué)問(wèn)，帥之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。此屈子、淵明、子美、子瞻等所以曠世而不一遇也?！蔽膶W(xué)如此，書(shū)法亦然。顏魯公書(shū)法，正如王澍所說(shuō)：“魏晉以來(lái)作書(shū)者多以秀勁取姿，欹側(cè)取勢(shì)。獨(dú)至魯公，不使巧，不求媚，不趨簡(jiǎn)便，不避重復(fù)，規(guī)繩矩削而獨(dú)守其拙，獨(dú)為其難。”歐陽(yáng)修說(shuō)：“顏公書(shū)如忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見(jiàn)而畏之，然愈久而愈可愛(ài)也。”蘇軾說(shuō)：“詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，畫(huà)至于吳道子，書(shū)至于顏魯公，而古今之變，天下之能事畢矣?！庇终f(shuō)：“顏魯公書(shū)雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩(shī)，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來(lái)風(fēng)流，后之作者，殆難復(fù)措手。”這些都是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的中肯之論。