青年馬克思的宗教觀

楊麒平

摘要：《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》所闡釋的宗教理論在馬克思主義宗教學(xué)說(shuō)體系的形成過(guò)程中具有奠基性的作用，馬克思在文中對(duì)宗教批判表達(dá)了自己的看法。本文簡(jiǎn)要論述了馬克思在青年時(shí)期體現(xiàn)在《導(dǎo)言》中的有關(guān)宗教的基本觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：宗教;批判;人;馬克思

《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》是馬克思思想發(fā)展史的一個(gè)重要里程碑，也成為了馬克思共產(chǎn)主義世界觀形成發(fā)展中的一個(gè)重要階段，他對(duì)德國(guó)的宗教批判運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上揭示了宗教的本質(zhì)，擴(kuò)展了其外延，顯示出了馬克思正在由黑格爾唯心主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)。

一、宗教批判是其他一切批判的前提

“就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判實(shí)際上已經(jīng)結(jié)束;而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”，馬克思開篇全面總結(jié)了德國(guó)19世紀(jì)30年代末40年代初的宗教批判運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為青年黑格爾派依舊停留在黑格爾所主張的“思辨哲學(xué)”領(lǐng)域，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的宗教批判卻仍然站在神學(xué)立場(chǎng)，因而只有對(duì)于社會(huì)所存在的其他一切現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判才能解決宗教的現(xiàn)實(shí)批判問(wèn)題，這也在客觀上為馬克思從歷史唯物主義角度來(lái)進(jìn)行宗教批判提供理論基礎(chǔ)。

馬克思所主張的對(duì)宗教進(jìn)行批判的目的是解決政治問(wèn)題，具有一定的政治哲學(xué)指向。馬克思的最終目的并不是批判宗教，他將其外延擴(kuò)展：實(shí)現(xiàn)人的解放。而要實(shí)現(xiàn)人的解放，就要先批判宗教，在此基礎(chǔ)上批判政治，最后才能完成對(duì)舊世界的批判，真正實(shí)現(xiàn)人的解放。因此說(shuō)對(duì)宗教進(jìn)行批判是其他一切批判的前提，而對(duì)宗教的批判就要轉(zhuǎn)向?qū)κ浪椎呐?。馬克思認(rèn)為宗教實(shí)際上產(chǎn)生于“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”和“現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程”，其根源是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式和人類現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)交往中，真正的宗教批判只局限于某一具體宗教是無(wú)法根本解決問(wèn)題的，當(dāng)下的歷史任務(wù)是對(duì)已經(jīng)結(jié)束的宗教批判進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目偨Y(jié)，并以科學(xué)的理論進(jìn)行指導(dǎo)開始進(jìn)一步的政治經(jīng)濟(jì)批判，將批判的矛頭指向更為廣闊的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的批判。

二、人創(chuàng)造宗教而非宗教創(chuàng)造人

一直以來(lái)宗教都向人民宣揚(yáng)的是人由宗教所創(chuàng)造，神創(chuàng)造了一切，并不承認(rèn)人產(chǎn)生于宗教之前。馬克思從人的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為宗教其實(shí)是靠人們自己的想象，在頭腦中按照自己所想、所愿的樣子創(chuàng)造出來(lái)的，大家卻企圖依靠自己創(chuàng)造出來(lái)之物來(lái)解決自身已經(jīng)喪失的自我意識(shí)，這是不科學(xué)不現(xiàn)實(shí)的。

馬克思指出：“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說(shuō)，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺。但人并不是抽象的棲息在世界以外的東西?！弊诮淌侨说淖晕乙庾R(shí)和自我感覺，而這一特性體現(xiàn)為“還沒有獲得自己”或“再度喪失了自己”，人還沒有獲得自己的人，但馬克思認(rèn)為人就是人，由自己的客觀世界形成屬于自己的想法與意識(shí)，并能解釋所想的一切，具有主體能動(dòng)性，而在當(dāng)時(shí)的宗教世界，人的主體性受到壓制，因此只有對(duì)宗教進(jìn)行批判才能真正恢復(fù)“人的世界”，證明了批判宗教的重要性。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)人民受到剝削和壓迫，思想也被禁錮在唯心主義的牢籠里，剝削階級(jí)不僅利用宗教剝削人民的經(jīng)濟(jì)，愚弄人民的思想，而且使人民沒有從精神上想要掙脫的意識(shí)，最終人掉進(jìn)宗教世界的迷霧里。馬克思從費(fèi)爾巴哈的角度出發(fā)認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)的異化。宗教的本質(zhì)是顛倒了的世界的世界觀，而人的本質(zhì)還沒有在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)，這也正是馬克思想要解決的問(wèn)題。

三、宗教是人民的鴉片

馬克思在文中有如下表述：“宗教的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。”還有著名的“鴉片論”即“宗教是人民的鴉片”。我們可以把宗教的存在理解為當(dāng)時(shí)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極抵抗，人民將苦難訴諸于宗教，希望宗教可以帶領(lǐng)人們擺脫現(xiàn)實(shí)的苦難，宗教也將人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的苦難加以美化，同時(shí)為其披上神圣的外衣作掩護(hù)，現(xiàn)實(shí)中的苦難在宗教中得以完全表現(xiàn)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人民的間接反抗，但宗教卻阻礙了人們奮起抗?fàn)幍亩分?。宗教正如鴉片一樣，在麻痹自己的同時(shí)使人們暫時(shí)忘記遭受的痛苦，還能對(duì)苦難的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生令自己興奮的欲望，人民已經(jīng)無(wú)法脫離，然而清醒之后又要再次面臨無(wú)情的現(xiàn)實(shí)世界。

馬克思的“鴉片論”是馬克思主義宗教觀的重要觀點(diǎn)之一，對(duì)我國(guó)宗教事務(wù)的管理起到不小的指導(dǎo)作用，也使我們反思當(dāng)今社會(huì)所存在的問(wèn)題已不再是對(duì)苦難的抗議，人們已經(jīng)放棄對(duì)不自由、不平等的抵抗，反而選擇這樣的生活，甘愿接受階級(jí)意識(shí)的喪失甚至而不自知。

四、確立此岸世界的真理

“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”。統(tǒng)治階級(jí)大肆宣揚(yáng)“彼岸世界”的幸福和光芒，試圖讓人民忘記現(xiàn)實(shí)世界的痛苦而進(jìn)行宗教批判，摧毀了真理的彼岸世界即宗教，此時(shí)的歷史任務(wù)便是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、對(duì)政治的批判，以此獲得人們的自由和解放，確立此岸世界即馬克思主義的真理。

馬克思認(rèn)為，從第一步開始由真實(shí)的市民社會(huì)實(shí)際出發(fā)來(lái)解釋宗教是如何產(chǎn)生的，以及彼岸世界舊的真理的消逝和此岸世界新的真理的產(chǎn)生;第二步就是擴(kuò)大宗教批判的范圍，由批判彼岸世界的虛幻真理，擴(kuò)大為政治批判、經(jīng)濟(jì)批判;第三步就是改變當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)，將批判的矛頭從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐，來(lái)實(shí)現(xiàn)此岸世界的共產(chǎn)主義。轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界的批判，體現(xiàn)出馬克思脫離了以往對(duì)宗教批判的不徹底性和唯物史觀，而是對(duì)宗教批判的徹底性及革命性。

《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中馬克思從宗教批判出發(fā)，但沒有局限于如此虛幻的層面，而是把批判的外延大大地?cái)U(kuò)展到對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)舊制度的批判，以達(dá)到構(gòu)建新世界的目的。這種宗教批判對(duì)象的變革不僅對(duì)馬克思主義宗教學(xué)發(fā)展史具有里程碑式的意義，使馬克思的宗教觀成了科學(xué)的宗教觀，也對(duì)我國(guó)宗教政策的制定、宗教事務(wù)的管理提供了豐富的理論指導(dǎo)，使馬克思的宗教批判具有普遍的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

《馬克思恩格斯全集》第1卷[M]，北京：人民出版社，1956.

《馬克思恩格斯全集》第5卷[M]，北京：人民出版社，1956.