生活真性情，語文真滋味

于濤

摘要：本文主要討論了當(dāng)下統(tǒng)編教材不足之處，借鑒民國教材生活化、平實化的優(yōu)點，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，構(gòu)建地域文化主題探究活動，輔助學(xué)生深入了解文字、文學(xué)、文化的內(nèi)涵，從而接通語文課堂的生命線。

關(guān)鍵詞：部編教材;生活化;地域文化;主題探究;比對體驗;學(xué)習(xí)輔助

前鑒與反思：近來民國老教材受到熱捧，也為我們這個驟變的時代，帶來一眼清流。這些文本內(nèi)容貼近生活，通俗易懂;文質(zhì)兼美，熏陶心靈。既是美的享受，也傳承了中華傳統(tǒng)文化的神韻，絕不僅僅是技巧的解讀和訓(xùn)練。我們可以看到這樣鮮活的語言：

“秋天的四野

秋風(fēng)起天氣涼

秋云淡淡雁成行

棉田白稻田黃

秋天的蟲聲

好像銀笛吹小曲

紡織娘聲音大梭梭拉拉

好像布廠里紡面紗

金鈴子聲音清丁丁令令

好像學(xué)校里搖小鈴

唧唧唧鈴鈴鈴

秋蟲的叫聲多么好聽”

“竹幾上，有針、有線、有尺、有剪刀，我母親，坐幾前，取針穿線，為我縫衣?！薄叭慌３圆荩恢谎蛞渤圆?，一只羊不吃草，它看著花?！边@里沒有“涼涼”，也沒有“傻白甜”，更沒有“藍(lán)瘦香菇”這樣網(wǎng)絡(luò)庸俗語言，也不會故作清高，晦澀難懂。有的只是氣質(zhì)，是生活。清新質(zhì)樸，卻極具意象之美，能讓人感受到母語久違的生活氣息和自然張力。

民國是一個大師輩出的風(fēng)云時代，這些教材內(nèi)容豐富，平實不乏深度。楊絳、冰心這些文學(xué)大家也正是受沐其澤。這些文字從不板著面孔教育人，而是以一種特有的童心，以純真的口吻講述著人性、修為、自然……真實親近、勸善向上，寫給孩子，更寫給成人。

反觀今天的部頒語文教材，雖然已有長足的進(jìn)步，沾了些地氣，也有意識的注重了文化修養(yǎng)的培育，但大一統(tǒng)的思維模式、以及遠(yuǎn)離一線教學(xué)實際的策劃，較長周期的審定，在一定程度上也限制了文本內(nèi)容的延伸，導(dǎo)致今天的語文教材仍存在脫離實際生活的問題。一些內(nèi)容甚至帶有強(qiáng)烈的時代烙印，完全背離孩子認(rèn)知的規(guī)律;而有些文字內(nèi)容一味拔高，深澀難懂，與當(dāng)下學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境相距太遠(yuǎn)，尤其是缺乏生活體驗的比對，在理解作品時，學(xué)生是在吃一碗碗的“夾生飯”，更不用說去欣賞美了。而這樣往往讓教授者、讓文學(xué)走向孤芳自賞的境地，語文課變成了猜謎游戲和一種隱秘的心靈冥想。盡管網(wǎng)絡(luò)訊息繁多，但這些沒有生活溫度的數(shù)字化信息，并不會真正觸及心靈，更不可能出現(xiàn)以生命影響生命的美好情景。

創(chuàng)想與探索：豐子愷先生曾說：萬般滋味，都是生活。而他本人更是身體力行，用最簡單的漫畫和簡潔的文字，將一個個負(fù)有情味的生活場景烙印在了每個讀者的腦海里，力透紙背、娓娓道來。著名紅學(xué)大家俞平伯先生也曾評價豐子愷先生的作品：一片片的落英，都含蓄著人間的情味。

由此看來，凡帶有生活之趣的文字、文本、文學(xué)才真正有生命力和感染力。而這樣的生活情趣更是遍布我們生活的大千世界。以重慶城市特色文化為例，重慶學(xué)生對于重慶歷史文化的感受遠(yuǎn)不如巴渝美食來的更有意趣。因為飲食男女既是生活必有，更潛伏著悠遠(yuǎn)的情愫和文化的基因。

而就在部編八年級下語文教材里，就有以民俗為主題的文本學(xué)習(xí)單元，而民俗又是最生活化、最接地氣的語文學(xué)習(xí)。然而，囿于學(xué)習(xí)模式的局限，很多學(xué)生并不能完全理解作家筆下的民風(fēng)民情。畢竟缺少了很多生活體悟和比對，而如能開展“尋找家鄉(xiāng)老味道”主題學(xué)習(xí)活動，學(xué)生就能發(fā)現(xiàn)很多文化現(xiàn)象、文學(xué)淵源、文字場景俯拾即是。例如：北碚縉云的怪味胡豆，曾經(jīng)吃得老舍五味全開;星臨軒的牛肉，曾經(jīng)成了郭沫若在渝的宴客佳品;允豐正的渝酒，讓豐子愷安居沙坪小屋吟詩作畫;求精對面的鹵菜，誘得張大千單手暢游嘉陵江……這些雅士俗事依然為人津津樂道。這樣的有溫度的文化探究，怎能不會引起共鳴？！而當(dāng)孩子們帶著這樣的興味出發(fā)，哪里還擔(dān)心不能理解民俗文化的傳承和鄉(xiāng)情呢？！而這樣類似的結(jié)合自身地域文化特點主題學(xué)習(xí)活動對于重慶這樣轄域遼闊的直轄市來說，這樣生活化的文學(xué)探究素材更是取之不盡！比如在學(xué)習(xí)說明文單元時，涪陵地區(qū)的學(xué)生便可以開展的水文化、橋文化為主題的延伸探究;講到小說《三國演義》時，豐都的孩子可以開展“三國文化、宗教文化”為主題的探究、講到古文《曹劌論戰(zhàn)》時，合川的孩子可以開展“古代軍事文化”等主題活動。學(xué)生結(jié)合當(dāng)?shù)厣罨恼Z文主題探究研習(xí)，在熟識的生活背景下，整理類似的生活體驗并和文本進(jìn)行作比對，便能更深入的了解文字的情感和內(nèi)涵。而這樣的地域文化資源其實和當(dāng)?shù)氐膶嶋H生活唇齒相依，兩者相輔相成，互為映照。

豐子愷先生說：追趕不上的不追，不屬于自己的不要，挽留不住的不留，生活哪有那么復(fù)雜，簡單甚好。

先生也曾說：我的心為四事所占據(jù)了： 天上的神明與星辰， 人間的藝術(shù)與兒童。

其實，生活的書本遠(yuǎn)比承載其的文字智慧的境界的要大得多我們?nèi)缃袼龊芏嗍率窃诰壞厩篝~。誠然，一些活動的開展看似脫離對文本文字的單純探究，但脫離生活滋養(yǎng)的文學(xué)又能在學(xué)生心中存活多久呢？！語文本就是生活的一種方式、一種態(tài)度。正如在那個時代，哪怕就是生活中的食物對于畫者，是靈感，更是藝術(shù)。縱然世事變遷，社會跌宕起伏，總有人肩負(fù)傳承，好讓后人能在一脈余香中，銘記一個時代的文化背影。

我們不愿看到我們的孩子成為一個冷血文字解剖者，更希望他們能有柔軟豐富的內(nèi)心、悲憫兼濟(jì)的胸懷，堅強(qiáng)不屈的脊梁，面對世事紛擾的時候，還能有詩和遠(yuǎn)方。誠如德國著名哲學(xué)家黑格爾說的： 一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望;一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。