從正反兩方面展開論證

【寫法點(diǎn)撥】

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰與陽作為一組相對(duì)而又互補(bǔ)、相異而又和諧的概念，不僅影響了我們的審美觀念，催生出了很多影響深遠(yuǎn)的美學(xué)思想;而且也影響了我們的思維方式，使我們?cè)跐撘庾R(shí)里總希望自己看問題和處理問題的視角能同時(shí)關(guān)照到對(duì)象的正反兩面，以使自己的認(rèn)識(shí)更加全面周到。時(shí)至今日，很多美學(xué)觀念諸如“虛實(shí)相生”“剛?cè)嵯酀?jì)”等，以及思維方式諸如“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“兼聽則明，偏信則暗”等即是這一影響的具體體現(xiàn)。

這一文化觀念對(duì)于議論文寫作也產(chǎn)生了潛在的審美要求，即對(duì)某一論點(diǎn)，如果能從正反兩面展開論述，這樣的論證思路不僅在內(nèi)容上更容易令人信服，而且在形式上也會(huì)顯得完美無缺、無懈可擊。

杏壇芬芳

放下心靈上的巨石

張興山

一處險(xiǎn)要的峽谷中，澗水奔流。幾根光禿禿的鐵索橫亙?cè)趹已虑捅谥g，那是唯一的橋。一個(gè)盲人、一個(gè)聾子和兩個(gè)耳聰目明的健全人行至此處，開始過橋。盲人過去了，聾子過去了，其中一個(gè)耳聰目明的人也過去了，而另外一個(gè)五官齊備、四肢健全的人則一腳踩空，命喪橋底。盲人說：“我的眼睛看不見，不知山高橋險(xiǎn)，所以爬得心平氣和?！泵@子說：“我的耳朵聽不見，不聞腳下的咆哮怒吼，所以恐懼相對(duì)少很多?！蹦莻€(gè)爬過橋的健全人說：“我過我的橋，險(xiǎn)峰急流與我何干？只要注意落腳穩(wěn)固就行了。”

那個(gè)健全的人之所以會(huì)跌下鐵索橋，不是因?yàn)檠劬Σ涣?，耳朵不聰，手腳不利索;而是因?yàn)樗闹卸嗔艘粔K巨石——恐懼。假如他能放下那塊石頭，怎么會(huì)不如那聾子和瞎子呢？可見，心靈上的石頭雖然看不見，摸不著，卻會(huì)給我們帶來不可思議的壓力。

在奔向成功的路上，不知有多少峽谷必須經(jīng)過，更不知有多少人會(huì)在命運(yùn)的鐵索橋上驀然失足。這些失足者心中都有一塊巨石，只不過并非全是恐懼。剛愎自用的巨石壓垮了楚霸王，譜成了千古悲嘆的烏江絕唱;互相猜忌的巨石毀滅了洪秀全，留下了令人惋惜的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng);盲目忠君的巨石砸倒了岳飛，模糊了風(fēng)波亭上的赤膽忠心。

歷史上不知有多少人在心靈巨石的重壓下舉步維艱，甚至功敗垂成。假如他們能放下那塊巨石，會(huì)不會(huì)“柳暗花明又一村”呢？勾踐甩掉了個(gè)人榮辱的巨石，臥薪嘗膽，率領(lǐng)三千越甲吞掉了吳國(guó);鄧小平推翻了兩個(gè)“凡是”的巨石，領(lǐng)導(dǎo)了改革開放;達(dá)爾文踢翻了宗教神學(xué)的巨石，提出了進(jìn)化論。那么，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們心靈上的巨石又是什么呢？

羅伯斯在賽場(chǎng)上無視公平原則，公然犯規(guī)，最終不僅丟了比賽還丟了人;王貝執(zhí)意做整容手術(shù)，以身犯險(xiǎn)，最終不僅丟了“臉”還丟了命;還有一些人為出名而在網(wǎng)絡(luò)上丑態(tài)百出。可見，某些人心中有一塊巨石，這塊巨石叫作虛榮。

在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，不雅視頻走紅網(wǎng)絡(luò)，染色饅頭泛濫于百姓的餐桌，還有人厚顏無恥地叫喊“寧可在寶馬車?yán)锟蓿膊辉冈谧孕熊嚿闲Α?，更有花季女孩心甘情愿委身于比她年長(zhǎng)幾十歲的“干爹”。原來，很多人心中有一塊巨石，這塊巨石叫作貪婪。

巨石不搬走，鐵索橋過不去，成功之路走不通，人生之路行不通。

學(xué)生點(diǎn)評(píng)

老師這篇文章于第二段提出中心論點(diǎn)“心靈上的石頭雖然看不見，摸不著，卻會(huì)給我們帶來不可思議的壓力”，接下來的第三段和第四段又先后從反面和正面列舉事例展開論證。在完成了對(duì)中心論點(diǎn)的基本論證之后，最后三段又觀照現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了自己的憂患意識(shí)，深化了文章主旨。

本文除了在基本框架上從正反兩面展開論證外，在具體的論證過程中，運(yùn)用排比手法，列舉大量事例形成論據(jù)群，從而造成如江河奔騰般一瀉千里的氣勢(shì)，這樣的論證構(gòu)思可以從內(nèi)容和形式兩方面造成對(duì)讀者的心理沖擊。

小荷尖尖

科技之光

鄭嘉慧

科技給我們帶來了什么？美國(guó)、德國(guó)科學(xué)家告訴我們：是把4G技術(shù)帶上月球的奇跡，而福島核泄露事件親歷者卻說：是病痛的折磨與精神上的摧殘。顯然，科技是一把雙刃劍，需以道德之手牢牢把控。

然而，盡管人類的道德圍墻“危乎高哉”，但以理性和仁愛之手牢控科技之刃則“難于上青天”。日本醫(yī)學(xué)領(lǐng)先于世界，但不知多少善良的中國(guó)百姓做了“731”部隊(duì)的優(yōu)質(zhì)小白鼠;愛因斯坦的理論是人類智慧的驕傲，但曾經(jīng)美麗富饒的廣島、長(zhǎng)崎成了質(zhì)量與能量轉(zhuǎn)化理論的露天實(shí)驗(yàn)室。更不用提，六條腿的肉雞體現(xiàn)了多少生物高科技，三聚氰胺奶粉暗溶了多少化學(xué)高科技，電腦病毒和網(wǎng)絡(luò)詐騙中包藏了多少信息高科技。再想到毀滅人體免疫系統(tǒng)的抗生素、奪去人們視力健康的手機(jī)屏、抹平大片森林的伐木機(jī)以及滋生了大量人口販賣罪惡的器官移植手術(shù)……我們真不知該如何去預(yù)見人類的未來。當(dāng)科技之刃在自然之面上劃下一道傷痕，則“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，江上清風(fēng)與山間明月都成了美麗的回憶;當(dāng)科技之刃在人類體內(nèi)劃下一道傷痕，則“白骨露于野，千里無雞鳴”，繁華的都市和富庶的鄉(xiāng)村都成了遠(yuǎn)古的傳說。

科技是一匹奔騰的烈馬，所至之處，花摧木折，盆翻碗碎;但若馭之以道德之韁，策之以理性之鞭，則會(huì)成為沙場(chǎng)之赤兔、驛站之的盧。

從龜甲獸骨到布帛竹簡(jiǎn)，書籍始終是沉重和昂貴的代名詞。但東漢的蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后，世界文明進(jìn)入了新的時(shí)代。一張紙?jiān)跁?huì)稽山陰之蘭亭輕輕鋪開，書圣的墨跡和美名便穿越千年時(shí)空流傳后世;一沓紙隨阿拉伯人進(jìn)入歐洲，文藝復(fù)興的光輝便穿透羊皮書之礙灑向了世界;一擔(dān)紙隨玄奘自天竺而歸，釋迦牟尼的智慧便越過萬里沙海來到了中國(guó)。同理，沒有司南的發(fā)明，何來鄭和下西洋的壯舉？沒有印刷術(shù)的發(fā)明，《紅樓夢(mèng)》怎會(huì)家喻戶曉，《西游記》又怎會(huì)婦孺皆知？地動(dòng)儀使人們探知了深埋的力量，《授時(shí)歷》讓人們掌握了四季的奧秘。若無萬有引力定律，冥王星將湮沒于浩瀚的宇宙;若失內(nèi)燃機(jī)之力，飛翔將永遠(yuǎn)是人類的幻想。

如果將科技比作茫茫大海上的巨輪，道德便是那暗夜里的燈塔。如果將科技比作日行千里的高鐵，理性便是它輪下的鋼軌。矚目今日，現(xiàn)代科技正以龍的姿態(tài)騰飛在中華民族的蒼穹：量子通信、隱形飛機(jī)、三D打印、移動(dòng)支付……但我們心中必須明白，永遠(yuǎn)不可放松那雙道德和理性的握韁之手。

【作者系甘肅省嘉陵市第一中學(xué)學(xué)生】

老師點(diǎn)評(píng)

這篇文章也采用了從正反兩面展開論證的思路。在首段提出中心論點(diǎn)“科技是一把雙刃劍，需以道德之手牢牢把控”后，第二段列舉了醫(yī)學(xué)、物理、生物、化學(xué)、信息等不同領(lǐng)域的高科技因失卻道德掌控而給人類造成災(zāi)難的事例，從反面進(jìn)行論證，第四段又列舉造紙術(shù)、司南等科技成果如何在仁人志士手中造福人類的事例，從正面展開論證。在第二段的反面論證和第四段的正面論證之間，第三段起到了過渡作用。

此外，第四段文字在處理事例的詳略關(guān)系方面值得一提。首先，從“一張紙”到“一沓紙”，再到“一擔(dān)紙”，作者以層層遞進(jìn)的形式論證了蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)對(duì)人類社會(huì)的正面影響。然后又緊承這個(gè)詳例，列舉了大量簡(jiǎn)例，諸如司南、印刷術(shù)、地動(dòng)儀、內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明等，形成論據(jù)群。這種一個(gè)詳例與多個(gè)簡(jiǎn)例組合在一起的論證方式，既能通過對(duì)一個(gè)事例的詳細(xì)敘述和分析來揭示事理，又能通過大量不容辯駁的簡(jiǎn)例形成排山倒海的氣勢(shì)，對(duì)讀者造成心理震撼，有一馬當(dāng)先，萬馬奔騰的藝術(shù)效果。