探究涼山甘洛縣彝族傳統(tǒng)民歌歌詞的文化解讀

阿呷子扎 啊什巫來子

摘 要：歌詞是具有多項(xiàng)社會(huì)功能為主導(dǎo)的藝術(shù)文本，可以看成文學(xué)文本，也可以是歷史文本，甚至是一個(gè)政治文本或功用文本，更多地表現(xiàn)為幾種功能集于一體。雖然它依附于語言載體，但它傳遞的信息，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了語言本身。而作為涼山甘洛縣彝族“人物風(fēng)情展”、“社會(huì)生活寫實(shí)志”的彝族傳統(tǒng)民歌“久舉合”（jjo jjux hxop），它像一本有聲讀物一樣介紹著甘洛彝族人民的發(fā)展史，彝語“久舉合”的“久舉”意為“人間世事”、“生活”，“合”是“唱”。雖然很多專家學(xué)者將涼山的民歌進(jìn)行了科學(xué)的歸納和分類，但對(duì)民歌歌詞內(nèi)容進(jìn)行全面、系統(tǒng)的分析和文化解讀的卻比較少。因此，本文通過側(cè)重對(duì)民歌歌詞內(nèi)容的研究，結(jié)合眾多學(xué)者所開創(chuàng)的對(duì)歌詞文本的新視角研究方法和角度入手，分析彝族傳統(tǒng)民歌“久舉合”（jjo jjux hxop）的歌詞文本，探討其特征，進(jìn)而深入剖析歌詞背后折射出的彝族人民精神、內(nèi)心情感、生活風(fēng)俗、人倫理念、追求、人情世故等，從而探究彝族傳統(tǒng)民歌歌詞所承載和傳遞的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：歌詞文本；彝族民歌；久舉合（jjo jjux hxop）

一、研究緣由

民族文化是少數(shù)民族群體生存發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能總結(jié)，是民族的智慧結(jié)晶。彝族傳統(tǒng)民歌作為彝族文化的重要組成部分，是彝族文化顯性聲音符號(hào)，它不僅是一部涵蓋生活智慧經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典，同時(shí)也是表達(dá)內(nèi)心情感的直接方式，對(duì)研究彝族人民的社會(huì)發(fā)展、彝族人民的歷史有著重要作用。彝族民歌在涼山州境內(nèi)廣為流傳，但因各地自然條件、人文環(huán)境、土語差異、個(gè)人因素等諸多因素的不同，即使是同名同詞的歌，其旋律、音調(diào)都出現(xiàn)多樣的特色，彝族民歌獨(dú)具特色，許多歌曲都是原生態(tài)的形式。素有涼山北大門之稱的甘洛縣，坐落于四川西南部，是西南各民族遷徙的重要走廊，縣境內(nèi)的海棠鎮(zhèn)為古代南方絲綢之路的重要驛站，其獨(dú)特的地理環(huán)境為彝族傳統(tǒng)民歌在甘洛的流傳與發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的自然條件和良好的文化氛圍，甘洛民歌具有獨(dú)特的地域性，研究其歌詞文本有一定意義。

對(duì)于彝族民歌的收集與整理資料比較多，很多專家也對(duì)民歌進(jìn)行了科學(xué)的歸納和分類，陳建林和譚勇以方言為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)彝族民歌唱腔的分析，提出將涼山彝族民歌劃分為阿都所地語、圣乍語和義諾語三大色彩區(qū)域；吉古夫鐵將涼山民歌劃分為山歌、童謠歌、勞動(dòng)歌、喜慶歌、敘事歌、祭祀歌和道場(chǎng)時(shí)所唱的歌六大類；還有按照彝族的社會(huì)功能將其分為“丫”（山歌）、“茲尼合”（節(jié)日歌）、“阿依伙歌”（兒歌）、“古朱合”（愛情歌）、“媳諧尼幾”（婚嫁歌）、“厝史依訥”（喪事歌）、“畢摩、蘇尼調(diào)”（宗教歌）等，但對(duì)民歌歌詞文本的文化解讀文獻(xiàn)卻比較少。

筆者通過甘洛縣境內(nèi)不同地區(qū)的田野調(diào)查、訪談傳承人、收集整理傳承人所傳承的文本，本著大膽猜想，小心論證的態(tài)度，探究涼山甘洛縣彝族傳統(tǒng)民歌“久舉合”（jjo jjux hxop）的歌詞文本。通過對(duì)其歌詞文本的整理與研究，試著探索歌詞承載的文化內(nèi)涵及甘洛彝族人民的社會(huì)發(fā)展史。同時(shí)也為彝族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供一定的參考價(jià)值。

二、歌詞文本內(nèi)容

（一）環(huán)境概況

甘洛縣隸屬于涼山彝族自治州，素有涼山北大門之稱，位于四川西南部，東與峨邊縣、金口河區(qū)接壤；南與美姑、越西兩縣相連；西與石棉縣交界，北臨大渡河與漢源縣相望。甘洛自古就是川滇通道中較為重要的要塞和關(guān)隘，是西南各民族遷徙的重要走廊，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來的漫長(zhǎng)歲月中，縣境內(nèi)留下不少的名勝古跡。漢時(shí)的靈關(guān)道從境內(nèi)通過，并在境內(nèi)設(shè)治所。唐貞觀年間開辟的清溪道，是南方絲綢之路的重要一段，南方絲綢之路上的海棠古鎮(zhèn)是古道著名的名鎮(zhèn)，也是古代南方絲綢之路的重要驛站，匯集了漢民族的多種地方文化；金字塔形的吉日坡山，在彝文經(jīng)典《勒俄特依》中記載：洪水淹沒天下時(shí)，世界僅存的幾個(gè)山頂之一?？h境西南的德布洛莫原始森林，傳說為彝人送鬼幽靈集中之地，被稱為“惡鬼”之山，充滿神秘色彩；久負(fù)盛名的“桿桿酒”、爾蘇藏族瀕危的傳統(tǒng)文化、國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園“大渡河大峽谷”、馬鞍山大熊貓自然保護(hù)區(qū)等，多姿多彩的彝、漢、藏民間文化都體現(xiàn)了甘洛獨(dú)特的人文地理環(huán)境，展現(xiàn)了各自民族深厚的文化底蘊(yùn)。

在民主改革前，甘洛縣境內(nèi)大部分區(qū)域?qū)俸谝秃汀巴了尽苯y(tǒng)治區(qū)，田壩土司衙門遺址和尼日河開建橋摩巖碑石刻等是當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代具有政治色彩的產(chǎn)物，加上甘洛縣的地形屬于山高谷深，歷史上屬完全封閉的奴隸制社會(huì)。在深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的人文環(huán)境和復(fù)雜多元的政治文化背景下，一首首具有獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)，以彝人、敘元，敘人生軼聞為內(nèi)容，大多數(shù)都是有名有姓的人物或事件為歌名或真實(shí)或典型化的傳統(tǒng)民歌“久舉合”（jjo jjux hxop）在涼山州境內(nèi)產(chǎn)生并流傳開來，尤以涼山甘洛縣的田壩、玉田、普昌、蘇雄、新市壩鎮(zhèn)為典型代表，這些地方群眾基礎(chǔ)雄厚，成為了彝族傳統(tǒng)民歌久舉合（jjo jjux hxop）的集中傳承地。

（二）按內(nèi)容分類

彝語“久舉合”的“久舉”意為“人間世事”、“生活”，“合”是“唱”，“久舉合”即為民歌中的“生活歌”。它涉及的人物從統(tǒng)治階級(jí)的上層人物到平民百姓，尤以勞苦大眾為主，社會(huì)人群包括男女老少，孤老病殘；敘述的事件觸及到彝族社會(huì)的生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、習(xí)慣、人情世故、善良與丑惡、交往與斗爭(zhēng)等社會(huì)生活的方方面面，它多層次、多角度、全方位的揭示了彝族人民的社會(huì)生活。

筆者在梳理前輩們按曲調(diào)、題材、方言和社會(huì)功能分類的基礎(chǔ)上，嘗試以內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)涼山甘洛縣彝族傳統(tǒng)民歌“久舉合”歌詞文本進(jìn)行分類整理，根據(jù)歌詞中敘述的對(duì)象及情感色彩有別可大致分為四種，既“苦歌”、“樂歌”、“婦女歌”和“孤兒歌”。

1.苦歌

苦歌主要敘述了奴隸制社會(huì)后期，涼山彝區(qū)社會(huì)黑暗，奴隸主與奴隸之間社會(huì)地位及生活方式形成鮮明對(duì)比，社會(huì)階級(jí)矛盾突出，勞苦群眾吃不飽、穿不暖過著缺衣少食的悲苦生活，而奴隸主卻過著奢靡腐朽的生活，對(duì)社會(huì)底層男女老少所受的壓榨、禁錮、摧殘、折磨與任人宰割的不幸命運(yùn)進(jìn)行哭訴，展現(xiàn)了彝族人民的生活形態(tài)、社會(huì)地位和歷史發(fā)展?fàn)顩r。深刻揭露了封建地主和土司制的罪惡，勞苦群眾沒有自由可言更談不上平等，唯一能得到釋放的是心聲，通過歌唱，以唱解懷。在特殊的政治文化背景下，一首首具有獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)的傳統(tǒng)民歌由彝族民眾集體用心聲譜成，社會(huì)底層人民只能通過歌聲來控訴、反抗統(tǒng)治階級(jí)，宣泄情感。“久舉合”成了表達(dá)思想觀念的工具，成了人民的心靈之音。

2.樂歌

樂歌主要是解放后根據(jù)奴隸制時(shí)期的民間歌曲再融合現(xiàn)代生活發(fā)展起來的民歌新形式，它的產(chǎn)生和流傳基本脫離了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，打破了原來的歌種界限，是一種比較新型的、用于現(xiàn)代生活中群眾聚會(huì)時(shí)唱歌自娛或舞臺(tái)表演的歌曲，但它仍保持著群眾自編自唱，即興創(chuàng)作，口頭流傳等民間歌曲所獨(dú)具的特點(diǎn)。仍然以真實(shí)的敘人敘事為背景，再融入生活中的真情實(shí)感。新中國(guó)成立后，彝族人民得到了解放，迎來了新生活，展現(xiàn)了彝族群眾對(duì)新事物的熱愛與歌頌，直白的表達(dá)了現(xiàn)代人民對(duì)幸?？鞓?、美好生活的贊美與歌頌之情。歌詞中全面展現(xiàn)了彝族人民在獲得解放之后對(duì)黨的感謝恩情。這些歌曲不僅僅保持了彝族民歌的傳統(tǒng)風(fēng)貌，而且還做到了與時(shí)俱進(jìn)，有著鮮明的時(shí)代特色，這樣展現(xiàn)的內(nèi)容與特點(diǎn)將更為形象、生動(dòng)。

3.婦女歌

婦女歌主要敘述的是彝族婦女包辦買賣婚姻逼迫出嫁的悲苦人生歷程和命運(yùn)，可以說是描繪彝族婦女的血淚史。女性在彝族傳統(tǒng)社會(huì)中地位低下尤其在家支中，無法同男性地位相比，這與彝族根深蒂固的傳統(tǒng)思想觀念有著密切相關(guān)。婦女在某種程度上擔(dān)負(fù)著傳宗接代的使命，她們的付出無法獲得與之相對(duì)應(yīng)的尊重和社會(huì)地位。尤以在解放前，婦女的悲苦人生和命運(yùn)顯得極其悲慘。

婦女用較小的身軀支撐著家里大大小小的事情，默默付出。另一方面也體現(xiàn)了彝族婦女勤勞勇敢、不辭辛勞、堅(jiān)毅、善良質(zhì)樸的人性品格，短短的幾行歌詞卻是彝族婦女生活的真實(shí)反映。

4.孤兒歌

孤兒歌主要敘述的是父母病死或者離異，只剩孤兒孤苦伶仃、自幼承擔(dān)勞務(wù)過著苦難生活的凄苦狀況，其歌詞在一定條件下直白地反映了社會(huì)的殘酷性與現(xiàn)實(shí)性。

這首歌表達(dá)了阿井木惹從出生到父母雙親去世后，思念父母親卻受后娘虐待、謀害的悲苦生活，體現(xiàn)了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)性。

筆者只是歸納了幾類有代表性的例子，其余更加豐富的內(nèi)容在此就不詳細(xì)例舉。民歌是勞動(dòng)人民抒發(fā)自己情感意愿的表達(dá)，是彝族人民在日常生活中不可或缺的重要交際工具，不僅是增進(jìn)友誼，交流情感、展現(xiàn)民族智慧的重要文化交流方式更是彝族群眾對(duì)民族史的藝術(shù)表達(dá)方式。雖然其歌詞依附于語言載體，但它傳遞的信息和承載的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歌詞本身。

（三）按時(shí)間分類

“久舉合”的產(chǎn)生從一開始就不是用于特定場(chǎng)合，或者為其需要，它是彝族民眾集體用心聲譜成，“心里想唱”，隨時(shí)隨地都可“以唱解懷”。若按時(shí)間分類則大致可以以解放為分界點(diǎn)，解放前以唱“苦”為多，“歌聲隨著哭聲唱，淚水伴著酸湯喝”，涼山人稱“沙舉沙節(jié)合”。解放后唱“樂”為主，“涼山什么最甜蜜，幸福生活最甜蜜”，涼山人稱為“黨撒得撒合”，也叫“撒舉撒節(jié)合”。

1.沙舉沙節(jié)合

在解放前涼山甘洛大部分地區(qū)都在實(shí)行土司制，社會(huì)黑暗，所唱的民歌具有鮮明的政治意義和色彩，其歌詞文本有深刻的實(shí)質(zhì)意義，大多數(shù)都是以真實(shí)的人物和事件為敘述對(duì)象。并且在演唱時(shí)演唱者賦予了個(gè)人情感，勞苦群眾把生活中的所見所聞，所感所想寄托于歌曲，演唱沒有樂器伴奏，一般一字一音，節(jié)奏較自由，歌唱的更多是以演唱階級(jí)壓迫為內(nèi)容，因而解放前的“久舉合”悲傷、低沉、傷感居多。

2.撒舉撒節(jié)合

新中國(guó)成立后，涼山彝族人民得到了解放，重獲自由，迎來了嶄新的生活，在新時(shí)代背景下，彝族民歌“久舉合”融合現(xiàn)代生活新元素，打破了原來的歌種界限，是一種比較新型的、用于現(xiàn)代生活中群眾聚會(huì)時(shí)唱歌自娛或舞臺(tái)表演的歌曲，曲調(diào)也比較優(yōu)美、舒展、歡快、奔放，節(jié)奏性較強(qiáng)，歌詞內(nèi)容從悲苦、黑暗到快樂和美好的轉(zhuǎn)變，大多數(shù)都是在贊美與歌頌新生活，對(duì)黨的感恩之情，對(duì)新時(shí)代的到來充滿了快樂與喜悅。

三、歌詞文本文化解讀

歌詞是一種特殊的具有多種功能的混合形式的文本。一首歌詞承載著歌曲表達(dá)的文化內(nèi)涵，作者可以通過作詞達(dá)到傳遞客觀信息，表達(dá)宣泄情緒的目的，實(shí)現(xiàn)宣傳鼓動(dòng)，施為號(hào)召的功能?？疾旄柙~，要結(jié)合其產(chǎn)生的時(shí)代背景及歷史政治等各種因素，因?yàn)樵谝欢l件下歌詞不僅僅只是語言，歌詞無法被框定于純粹的藝術(shù)范疇之中，它展現(xiàn)的不僅僅是這首歌還有背后的其他信息。

歌詞可以在短小的篇幅里重現(xiàn)一段歷史，也能在短時(shí)間內(nèi)將記憶帶到歷史深處。歌詞中的歷史可以是社會(huì)的，也可以是個(gè)人的；可以是公眾的，也可以是個(gè)人隱秘的；可以是背景式的，也可以表現(xiàn)歷史大事?！熬门e合”（jjo jjux hxop）作為一種具有歷史政治意義的彝族傳統(tǒng)民歌，從彝族奴隸制社會(huì)、新中國(guó)成立到改革開放再到現(xiàn)在的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，“久舉合”（jjo jjux hxop）經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的積淀與洗禮，成為了彝族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在社會(huì)變遷、歷史發(fā)展的進(jìn)程中扮演著及其重要的角色。

（一）反映彝族人民的民族精神與信念

新中國(guó)成立以前，在四川涼山彝族聚居地區(qū)，歷史上實(shí)行奴隸社會(huì)制度。自元朝建立土司制以來，二嶺便遷居甘洛田壩，至今在甘洛前進(jìn)鄉(xiāng)還留存著土司衙門遺址，當(dāng)時(shí)甘洛的田壩、玉田等大部分區(qū)域都實(shí)行土司制，等級(jí)關(guān)系森嚴(yán)，整個(gè)社會(huì)成員被劃分為諾合、曲諾、阿加、呷西四個(gè)等級(jí)，有的地區(qū)還有一個(gè)凌駕上的茲莫。面對(duì)奴隸主殘酷的壓榨與剝削，面對(duì)黑暗的社會(huì)制度，面對(duì)自身凄慘悲苦的生活，社會(huì)底層的勞苦群眾沒有失去反抗、斗爭(zhēng)的勇氣，反而用歌聲表達(dá)自己的憤怒、控訴與反抗。

彝族人民盡管飽經(jīng)舊社會(huì)的黑暗、苦難與折磨，但他們沒有向黑暗的社會(huì)制度低頭，而是積極面對(duì)生活對(duì)生活充滿了希望和信心，通過歌唱來激勵(lì)自己，用歌聲表達(dá)心聲，不斷向往美好生活，展現(xiàn)出了彝族先民的民族精神與信念。

（二）反映任勞任怨的彝族女性形象

舊社會(huì)時(shí)期，盛行包辦婚姻，堅(jiān)守忠貞，彝族女性從年幼到出嫁都早已被安排了命運(yùn)，精神上的枷鎖，思想上的桎梏，各種社會(huì)因素都使婦女處于一種絕望的境地，然而她們并沒有怨天尤人或是奮起反抗，而是任勞任怨、勤勤懇懇的擔(dān)任著家庭的各種瑣事。在娘家，順從父兄的安排；在夫家，不辭辛勞照料生活起居。

在彝族社會(huì)的發(fā)展史中，盡管彝族婦女地位低下但依然起著不可忽視的作用。這些歌曲簡(jiǎn)單易懂、直白樸素，描述了彝族婦女在生活中的人倫理念、傳統(tǒng)道德、文化風(fēng)俗等，全面展現(xiàn)了彝族女性勤勞堅(jiān)毅、善良質(zhì)樸的人性品格，以及彝族良好的傳統(tǒng)美德。

（三）展現(xiàn)彝族人民的集體記憶

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的歌，歷史可以在歌中留下特別深的痕跡。彝族民歌“久舉合”（jjo jjux hxop），它記述著歷史上某段時(shí)期的甘洛彝族人群體的共同歷史記憶，也是該群體所擁有的集體記憶傳承至今。當(dāng)然，由于時(shí)間、空間等各種因素的制約性，一旦時(shí)過境遷，便成為個(gè)人和集體塵封的記憶，很難超越時(shí)代流傳。但具有鮮明時(shí)代、政治色彩意義的民族歌曲卻不會(huì)消亡，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代每個(gè)民族只要有傳遞、回顧、重溫民族史的必要，那么歌曲將會(huì)被賦予重任，即使是沒有進(jìn)行書面記載而是口頭傳承的也永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘或者消亡。在彝族人民發(fā)展史中，“久舉合”歌詞文本記錄著時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展，承載著彝族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，同時(shí)也烙上了鮮明的政治文化特征和時(shí)代印跡，一定程度上展現(xiàn)了彝族人民對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展與進(jìn)步的集體記憶。

四、傳承價(jià)值

（一）社會(huì)學(xué)價(jià)值

“久舉合”歌詞文本這反映出的產(chǎn)生它的歷史時(shí)段，彝族奴隸制社會(huì)發(fā)展到后期階段的社會(huì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系的巨大變化，階級(jí)、等級(jí)之間矛盾沖突的尖銳，社會(huì)的生活化。從“久舉合”歌詞文本對(duì)其多層次，多角度，全方位的內(nèi)容，就像是涼山彝族近現(xiàn)代以來的“人物風(fēng)情展”，“社會(huì)生活的寫實(shí)志”，對(duì)社會(huì)學(xué)無疑有重要價(jià)值。

（二）藝術(shù)價(jià)值

“久舉合”大多數(shù)都是有名有姓的人物或事件為歌名（或真實(shí)或典型化），是對(duì)彝族人民全方面生活的真實(shí)反映。它涉及的人物從統(tǒng)治階級(jí)的上層人物到平民百姓，尤其是下層勞苦大眾、底層奴隸；社會(huì)人群包括男女老少，孤老病殘；用寫實(shí)寫真的藝術(shù)手段，展示出一幅幅多階層人物的肖像，一張張形象生動(dòng)的社會(huì)生活畫面；使人聽到一首首泣訴之歌。塑造出彝族民眾群體的典型形象，它的音樂和歌詞在藝術(shù)上都有一定的價(jià)值。

結(jié)語

久舉合”（jjo jjux hxop）民歌曾經(jīng)盛傳于涼山彝族社會(huì)，但真正傳承下來的僅是甘洛縣部分地區(qū)。出于周圍環(huán)境和歷史文化的影響，甘洛縣的彝族群體在不同的歷史時(shí)期中仍保持著久舉合”（jjo jjux hxop）集體記憶傳承，說明這是群體的認(rèn)同和共同文化一部分。綜上所述，“久舉合”（jjo jjux hxop）是彝族人民長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的，以歌唱形式廣為傳播的民間歌曲。所涉及人物從統(tǒng)治階級(jí)的上層人物到平民百姓，其中以底層貧苦人民為主要代表。內(nèi)容也紛繁復(fù)雜，有涉及人與人、人與物、人與自然等多方面。從歌詞文本出發(fā)，探究“久舉合”（jjo jjux hxop）所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，不論是從物質(zhì)，意識(shí)出發(fā)，都表達(dá)著彝族人民對(duì)這個(gè)世界的基本看法。在歷史的車轍中，不斷留下印記，不論悲歡離合，娓娓歌唱著生活中的離合悲歡、人倫理念、傳統(tǒng)道德、文化風(fēng)俗。其內(nèi)容也隨著時(shí)代的前進(jìn)有所變化，也體現(xiàn)著彝族人民在歷史進(jìn)程中思想的變化，不僅是一部涵蓋生活智慧經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典，同時(shí)也是表達(dá)內(nèi)心情感的直接方式。除了內(nèi)容的豐富性，在傳承過程中是以歌唱的方式進(jìn)行，極富音樂性，以至于成為日常生活的一部分。

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作者簡(jiǎn)介：

阿呷子扎，女，1995年2月8日，四川涼山，學(xué)生 專業(yè)：中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)（彝漢雙語），研究方向：彝漢雙語。