從《鄉(xiāng)土中國》所想到的

梁瓊

春節(jié)是國人獨有的鄉(xiāng)愁情結(jié)，中國人為何如此看重團圓？中國鄉(xiāng)村“土得掉渣”，緣何能引發(fā)萬千觀眾的情感共鳴？這片土地又以怎樣的傳統(tǒng)方式養(yǎng)育、繁衍著一代又一代國民？費孝通先生通過對中國農(nóng)村的深入研究，為我們解釋了來處。費孝通先生是中國社會學和人類學的奠基人之一，在《鄉(xiāng)土中國》問世之前，曾著有《江村經(jīng)濟》，被譽為“人類實地調(diào)查和理論發(fā)展的里程碑”。20世紀40年代，三十多歲的費孝通作為西南聯(lián)大和云南大學的教授，帶領(lǐng)一個對中國社會和文化懷有極大興趣的研究小組進行田野調(diào)查，系統(tǒng)透視了鄉(xiāng)土中國的面貌。

在這個由各種熟人圈層組成的社會中，文字似乎并非是不可或缺的。文字本身只是一種語言符號，來作為傳遞信息的載體，語言也并不是傳達情感的唯一象征體系。鄉(xiāng)土社會更善于通過另一種表意方式來進行人際傳播。鄉(xiāng)下人在熟人圈子里長大，彼此之間只需要用特殊的語言來進行交流，這種語言可能是手勢、表情或者簡短的口語昵稱。在這樣的社會環(huán)境中，文字是多余的，無關(guān)什么載體，意義傳達到對方那里，傳播就已完成。

鄉(xiāng)土中國的家庭關(guān)系與西方也是截然相反的。西方愛情至上的婚戀觀念在中國鄉(xiāng)土社會完全不適用，中國鄉(xiāng)村的家庭靠生育來實現(xiàn)延續(xù)，父子是主軸，夫婦是配軸，同性之間的交往比異性更為親密，所以夫妻之間往往會保持著克制的疏離。夫妻之間常?！盁o聲勝有聲”，最好的相處方式就是“相敬如賓”。因為夫妻的結(jié)合并非建立在愛情之上，這與西方建立在兩性情感基礎(chǔ)上的結(jié)合是不一樣的。生育和壯大門楣是中國人結(jié)婚的主要功能。

在中國鄉(xiāng)土社會的發(fā)展過程中，存在四種權(quán)力。首先是橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。橫暴權(quán)力是壓迫性的，有上下之別。依據(jù)共同授予的權(quán)力，即社會契約，在干涉別人的同時接受別人的干涉，這樣建立起來的權(quán)力為同意權(quán)力。建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)土社會不適合橫暴權(quán)力，對于長期形成的獨立性強的小圈子而言，同意權(quán)力在鄉(xiāng)土中國更為合適。在不民主的橫暴權(quán)力和民主的同意權(quán)力之外還存在一種在社會繼替過程中產(chǎn)生的教化權(quán)力。這種權(quán)力體現(xiàn)在教化下一代的過程中，子輩接受的教育從一開始就是由父親傳遞過來的，這是一種爸爸式的權(quán)力。我們常掛嘴邊的長幼有序、親屬原則，就體現(xiàn)了這點。除橫暴、同意、教化之外的第四種權(quán)力是時勢權(quán)力，即危難、轉(zhuǎn)折之際出現(xiàn)的英雄。但是在安定、平穩(wěn)、不易變的社會里不易出現(xiàn)這種權(quán)力。所以如果領(lǐng)導層跟得上社會變遷的速率，那么就可以避免社會變遷帶來的混亂，不至于發(fā)生流血革命。

如今的中國正處于深刻的轉(zhuǎn)型期，同時也暴露出很多問題。文化、思想的轉(zhuǎn)變始終不同步于、甚至落后于經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。費孝通先生在書中提到了現(xiàn)代化對鄉(xiāng)土中國的沖擊，《紐約客》雜志的著名駐華記者何偉在《尋路中國》這本書中更直接現(xiàn)實地描述了國民在轉(zhuǎn)型過程中表現(xiàn)出的不適性。雖然生活水平得到了提升，但諸如封建、保守、謹小慎微的中國農(nóng)民的傳統(tǒng)特性、國民性還是根深蒂固的。當生活習慣和價值觀念融入骨血，這種在我們看來習以為常的國民性反而能更清楚地投射在與外國記者的交往中。

烙印是深刻的，甚至連我們自身都難以察覺。正如費先生所言，書中提到的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各方面。例如，“無訟”一章提出了鄉(xiāng)土中國區(qū)別于“人治”和“法治”的“禮治”傳統(tǒng)?！岸Y”意味著常規(guī)習俗，鄉(xiāng)土中國里的個人只要合乎群體規(guī)范即可，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)社會中所累積的經(jīng)驗。因此，民眾解決問題的方式并非遵循足夠理性的法條，而是始終秉承著樸素的價值觀，堅持道義至上，懲惡揚善。所以在鄉(xiāng)村推行現(xiàn)代法治理念往往面臨諸多困難。其實，這種樸素的正義觀在眾聲喧嘩的社交媒體中，也體現(xiàn)得淋漓盡致。近日，大連男子當街暴打女子的事件在社交媒體上不斷發(fā)酵，網(wǎng)友們不斷就打人男子的身份和事件發(fā)生地點提出質(zhì)疑，為被害女子伸張正義。這種做法在一定程度上促進了大連公安鎖定案發(fā)地點和嫌疑人身份，加速破案。當打人男子浮出水面，身份和照片遭到曝光之后，許多微博博主甚至部分央級媒體在微博上大肆傳播未打馬賽克的嫌疑人照片，開始廣泛聲討，還稱“壞人不配擁有馬賽克”。其實，犯罪嫌疑人在未經(jīng)法院宣判前，原則上不應(yīng)該被新聞媒體曝光，應(yīng)該打上馬賽克。毫無疑問，民意的出發(fā)點是好的，伸張正義，懲罰壞人，這都符合中華傳統(tǒng)文化的價值觀念。然而，這些建立在樸素正義觀之上的急公好義的行為帶來了變相的“游街示眾”，實則缺乏真正的理性法治精神。

鄉(xiāng)土中國像個矛盾綜合體，滋養(yǎng)著國人也束縛著國人。那么，我們該如何正確認識自己？費孝通先生提出了“文化自覺”的理念。我們要在與他人或他國交往的過程中，通過他人或他國對我國的評價，來不斷加深自我認知，建構(gòu)自己的形象。這對全球化2.0時代的中國如何提升文化自信，推動文化開放、文化交往，具有深刻意義。費先生曾說過，文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則。當今世界是開放包容的世界，任何封閉、孤立的行為都如逆水行舟，為時代唾棄，也違背了文化交往的潮流。處于飛速轉(zhuǎn)型期的中國，正在走進世界、擁抱世界的過程中更深切的認識自己。在紛繁復雜的西方文化面前，樹立文化自信是有必要的，我們不能一直“被他人描述”，氤氳綿延了五千年的中華文化，完全有底氣建立自己的一套文化體系。同時，中華文化的精髓就在于“和”文化，我們提出倡導文化互通互鑒的“一帶一路”倡議，我們倡導打造“人類命運共同體”，這些圍繞“和合”思想展開的對外交往，建立在我國深厚的文化底蘊之上，也將助力于提升中國文化軟實力。

這就是我們生于斯，長于斯的鄉(xiāng)土中國。費孝通先生幫我們深刻認識到了中華文明的獨特文化傳統(tǒng)與禮儀法則。如今，中國正處在從“鄉(xiāng)土”走入“現(xiàn)代”的過程中，深刻認識鄉(xiāng)土本性，正確認識現(xiàn)代文明和鄉(xiāng)土文化的沖擊，而不是全盤擯棄我們的“來處”，才能在通往現(xiàn)代化的“去處”的道路上走得更長久。