馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的述評(píng)

劉成成

1 馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的基本內(nèi)涵

在19世紀(jì)，馬克思和恩格斯基于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的需要，汲取傳統(tǒng)文化中的積極因素，批判繼承了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法社會(huì)主義學(xué)說，形成了馬克思主義。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是依據(jù)馬克思主義形成的，以其獨(dú)特的辯證唯物主義和歷史唯物主義作為科學(xué)方法論基礎(chǔ)。眾所周知，馬克思主義的世界觀和方法論是一致的，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論。但是，世界觀和方法論又不是完全等同的，二者又有所區(qū)別，側(cè)重點(diǎn)有所不同。原理是方法的基礎(chǔ)，方法則是原理的實(shí)踐運(yùn)用。在馬克思主義理論體系中，實(shí)踐性是其根本特征，馬克思主義的偉大歷史作用正在于它為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)方法論。

2 馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的具體研究方法

作為社會(huì)科學(xué)一般研究方法的社會(huì)科學(xué)方法論，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)意義及發(fā)揮的重要作用更多地體現(xiàn)在以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會(huì)矛盾研究方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法等具體方面。

2.1 以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就不能稱之為真理。此外，“認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐也具有巨大的反作用，正確的認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則阻礙實(shí)踐的發(fā)展”。因此，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互促進(jìn)，共同發(fā)展進(jìn)步。

2.2 矛盾分析研究方法

矛盾無處不在，它存在于一切事物之中，沒有矛盾就不會(huì)有世界，沒有矛盾也不會(huì)有人類社會(huì)的存在。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法，其核心是對(duì)立統(tǒng)一，事物發(fā)展的根本動(dòng)力在于矛盾，同時(shí)，矛盾也推動(dòng)著事物向前發(fā)展。運(yùn)用矛盾分析方法能夠使得我們從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)事物，并以此來促進(jìn)事物的發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

2.3 社會(huì)系統(tǒng)研究方法

社會(huì)系統(tǒng)研究方法是把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)來進(jìn)行研究。社會(huì)本身就是一個(gè)由諸多要素構(gòu)成的系統(tǒng)，他們之間相互關(guān)聯(lián)，相互影響?！笆澜缟喜淮嬖谕耆铝⒌氖挛?，事物之間必然存在某些特定的聯(lián)系，這是所有事物的客觀本性?！?/p>

3 馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論面臨的困境

馬克思主義是19世紀(jì)的偉大科學(xué)成果，但囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件，馬克思、恩格斯確實(shí)未能預(yù)見到后來的許多重要?dú)v史現(xiàn)象、趨勢(shì)和變化，有些觀點(diǎn)和預(yù)言也與后來的客觀實(shí)際有出入。這就產(chǎn)生了一個(gè)馬克思主義的歷史命運(yùn)問題：如果不顧時(shí)勢(shì)，硬要把古典馬克思主義生搬硬套用于今天的現(xiàn)實(shí)之中，那就必然會(huì)失敗。反之，如果從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展馬克思主義，那又要對(duì)古典馬克思主義的許多觀點(diǎn)做出與時(shí)俱進(jìn)的修正，這又難免被扣上一頂“修正主義”的大帽子。顯然，在這兩種情況下，馬克思主義都會(huì)陷入進(jìn)退維谷的艱難困境。但這種困境實(shí)際只是意味著馬克思主義的理論活力受到了很多束縛。因?yàn)椋瑥母旧蟻碚f，這種束縛并不是來自于馬克思主義固有的科學(xué)靈魂，而是來自于非馬克思主義的馬克思主義觀。

這種非馬克思主義的馬克思主義觀的核心就是把馬克思主義當(dāng)作教條來看待，而不是將其作為科學(xué)來看待。它的集中表現(xiàn)就是禁止對(duì)于馬克思主義經(jīng)典作家的理論觀點(diǎn)做出任何實(shí)事求是的重大修正，認(rèn)為這種修正就是否定馬克思主義基本原理;這種非馬克思主義的馬克思主義觀的歷史淵源實(shí)際就是已有幾千年歷史的教條主義、注經(jīng)主義的歷史文化傳統(tǒng)。這種非馬克思主義的馬克思主義觀與馬克思、恩格斯的馬克思主義觀相對(duì)立，也是馬克思主義的理論活力和歷史活力的最大“殺手”。

重建馬克思主義的馬克思主義觀，實(shí)質(zhì)上就是要像馬克思、恩格斯那樣把馬克思主義的科學(xué)精神和科學(xué)方法論視為馬克思主義的首要內(nèi)容，就是要實(shí)行馬克思、恩格斯的以歷史、現(xiàn)實(shí)資料為主要研究對(duì)象展開“馬克思主義理論建設(shè)”的馬克思主義的研究方法，就是要把馬克思主義從教條主義、本本主義的長期束縛中徹底解放出來，就是要以這種方法論變革使馬克思主義的理論活力得以激發(fā)，就是要以活的馬克思主義而不是以死的“馬克思主義”作為行動(dòng)指南。

4 馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在新時(shí)代的中國形成了特色社會(huì)主義思想方法論

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論不再是僅僅停留在解釋社會(huì)現(xiàn)象，不再是把現(xiàn)實(shí)存在的一切東西看成是前提，而是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度，堅(jiān)持辯證唯物主義的歷史觀，研究社

會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，預(yù)見性地推動(dòng)事物的革命性轉(zhuǎn)化。馬克思、恩格斯曾指出，一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體運(yùn)用馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論分析基本國情后，得出的一系列科學(xué)論斷，是對(duì)黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的最新總結(jié)。作為馬克思主義中國化最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想開辟了馬克思主義新境界、開辟了中國特色社會(huì)主義新境界、開辟了黨治國理政新境界、開辟了管黨治黨新境界，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的領(lǐng)航燈塔。

“為學(xué)之實(shí)，固在踐履?！睂W(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，要堅(jiān)持學(xué)而信、學(xué)而思、學(xué)而行，把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不斷引向深入，確立思想理論的“定盤星”、堅(jiān)定理想信念的“主心骨”、筑就“四個(gè)自信”的“壓艙石”，我們就能充滿信心與力量，奮進(jìn)在民族復(fù)興的新征程上。

參與文獻(xiàn)：

[1] 侯惠勤.論馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論價(jià)值[J].長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（01）.

[2] 王占陽.馬克思主義科學(xué)精神和科學(xué)方法論[J].人民論壇，2016（03）.

[3] 付丹宇.全媒體時(shí)代下的馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)探究[J].新聞研究導(dǎo)刊，2014（08）.

（作者單位：聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）