翻譯活動(dòng)中譯員“有我”品質(zhì)的重要性

摘要：口譯是一種通過(guò)口頭表達(dá)形式，將所理解的信息準(zhǔn)且而又快速地由一種語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言形式，進(jìn)而達(dá)到及時(shí)傳遞與交流信息之目的的交際行為。換而言之，促進(jìn)順暢快速的交流是口譯的第一要?jiǎng)?wù)。本文通過(guò)筆者的親身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討了譯員如何在口譯過(guò)程中充分發(fā)揮“有我”技巧，如何能通過(guò)這一技巧來(lái)推動(dòng)高效交流的進(jìn)行以及這一技巧對(duì)未來(lái)口譯發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：口譯技巧;有我;無(wú)我

口譯的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追述到人類(lèi)社會(huì)的早期。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)原始社會(huì)，原始部落群里的經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)屬于種各自為陣的區(qū)域性活動(dòng)。隨著歷史的發(fā)展，這種自我封閉的社會(huì)形態(tài)顯然阻礙了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，于是各部落群體便產(chǎn)生了跨越疆域、向外發(fā)展的愿望，產(chǎn)生了同操不同語(yǔ)言的民族進(jìn)行貿(mào)易和文化交流的需要。語(yǔ)言不同顯然成了影響這種跨民族交流的最大障礙，而口譯作為中介語(yǔ)言媒介可以使人們與外界進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化交往的愿望得以成為現(xiàn)實(shí)。于是，構(gòu)筑人類(lèi)文化、跨民族的交際活動(dòng)的橋梁——雙語(yǔ)種活多語(yǔ)種口譯便應(yīng)運(yùn)而生。

在口譯發(fā)展的早期階段，“無(wú)我”的口譯模式得到推崇。因?yàn)楫?dāng)時(shí)普遍認(rèn)為譯員的工作方式是“傳人之言”，而只有當(dāng)譯員在口譯過(guò)程當(dāng)中做到“無(wú)我”，才算真正意義上完成口譯工作。譬如，當(dāng)講話人的用詞華麗文雅時(shí)，譯文用詞也需得優(yōu)雅多彩;當(dāng)講話人的用詞粗豪坦率，那么譯員也需得使用相對(duì)干凈利落的語(yǔ)言。從準(zhǔn)確的角度上來(lái)說(shuō)，這一模式無(wú)可厚非。然而口譯并不是一種被動(dòng)、單一、機(jī)械性的語(yǔ)言傳達(dá)活動(dòng)。相反，口譯是一種積極地、復(fù)雜的、具有一定創(chuàng)造性的意義再現(xiàn)活動(dòng)。尤其是隨著口譯的日趨發(fā)展與完善，我們發(fā)現(xiàn)在某些口譯場(chǎng)合，當(dāng)譯員進(jìn)行字對(duì)字、句對(duì)句的“無(wú)我”口譯時(shí)，有些觀眾卻感到“太慢”、“不解渴”，甚至當(dāng)場(chǎng)要求譯員不必全譯，亦或是在一些嚴(yán)肅的外交場(chǎng)合，譬如在中日關(guān)于釣魚(yú)島問(wèn)題的交涉過(guò)程中，譯員必須充分發(fā)揮“有我”技巧，由此可見(jiàn)，口譯所再現(xiàn)的話語(yǔ)意義不僅僅是簡(jiǎn)單的言內(nèi)意義，而且還涉及信息內(nèi)容所包含的言外含義、情感色彩、文化特征、言者精神。

釋意理論是由巴黎高等翻譯學(xué)校達(dá)妮卡·塞萊絲柯維奇教授及瑪麗亞娜·勒代雷教授提出，主要觀點(diǎn)是，翻譯即釋意，故名“釋意理論”。釋意理論在二十世紀(jì)七八十年代達(dá)到頂峰，為指導(dǎo)口譯實(shí)踐和口譯教學(xué)具有重大意義。釋意理論強(qiáng)調(diào)意義的傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)口譯的交際目的而非之前口譯研究所關(guān)注的語(yǔ)言，詞，句子，結(jié)構(gòu)或語(yǔ)法等問(wèn)題。在第三階段，即再表達(dá)階段，主張采取“意義對(duì)等”的原則：“釋意翻譯是意義對(duì)等翻譯，語(yǔ)言翻譯是字詞對(duì)應(yīng)翻譯”。除了釋意派提出的意義對(duì)等的原則以外，奈達(dá)的等效論也同樣具有特殊指導(dǎo)意義。奈達(dá)運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論，提出了形式對(duì)等、動(dòng)態(tài)對(duì)等和功能對(duì)等，對(duì)翻譯實(shí)踐作出解釋;但與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)不同的是，他更加注重讀者與聽(tīng)者的反應(yīng)和實(shí)際效果。奈達(dá)提出的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是要使譯語(yǔ)聽(tīng)眾得到與源語(yǔ)聽(tīng)眾相同的效果。“接受者和譯文信息之間的關(guān)系，應(yīng)該與原文和原文接受者之間的關(guān)系基本上相同”。所謂翻譯，是在譯語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)的信息，首先是意義，其次是文體。要達(dá)到這種相同的效果，就要跨越語(yǔ)言和文化的重重障礙，根據(jù)譯入語(yǔ)的表達(dá)特點(diǎn)和文化差異，使用自然流暢和接受性強(qiáng)的語(yǔ)言，讓人聽(tīng)得懂，聽(tīng)得舒服。

兩種理論都不約而同將目光鎖定在口譯交流的作用及意義上，這也為當(dāng)今口譯“有我”模式的誕生及發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。勒代雷曾在其介紹釋義理論著作中介紹了國(guó)際會(huì)議譯員如何把自己的工作經(jīng)驗(yàn)用于教學(xué)，他告訴學(xué)生：“不要著意翻譯，應(yīng)表達(dá)你們理解了的內(nèi)容。隨著時(shí)代的進(jìn)步，以信息高效順暢交流為目的口譯正不斷發(fā)展。為了更好的服務(wù)這一目的，口譯過(guò)程中也就在所難免的要用到“有我”技巧，即口譯人員當(dāng)時(shí)當(dāng)刻主動(dòng)選擇適當(dāng)?shù)目谧g技巧，以確保交流的準(zhǔn)確及時(shí)的進(jìn)行。

口譯中不管選擇“有我”模式或是“無(wú)我”模式，不管使用何種口譯技巧，目的只有一個(gè)，促進(jìn)雙方順暢及時(shí)的交流，信息有效的傳遞。通過(guò)上面的事例，不難發(fā)現(xiàn)，時(shí)代的進(jìn)步也推動(dòng)著口譯事業(yè)不斷地發(fā)展以及不可避免的改變。如何能在口譯過(guò)程中發(fā)揮積極主動(dòng)的作用，將譯員的“有我”主動(dòng)性發(fā)揮得恰到好處，是值得每一個(gè)從事口譯人員去認(rèn)真思考的問(wèn)題。因此，從“有我”的角度出發(fā)，在口譯時(shí)使用正確的口譯技巧在當(dāng)下環(huán)境中就顯得尤為重要。

巴黎釋意派的理論從口譯者的角度出發(fā)，把口譯過(guò)程分為三個(gè)階段：（1）理解;（2）脫離原語(yǔ)語(yǔ)言外殼;（3）再表達(dá)。脫離原語(yǔ)外殼落腳于口譯過(guò)程中的兩個(gè)階段：理解以及輸出。基于對(duì)原語(yǔ)句子字詞短語(yǔ)的理解之上，譯員審慎地拋開(kāi)原語(yǔ)的組織形式，在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)進(jìn)行語(yǔ)篇分析，解析原語(yǔ)所包含的信息與內(nèi)容，最后選擇能達(dá)到最好的傳達(dá)信息效果的目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言形式來(lái)進(jìn)行輸出。因此，在這個(gè)過(guò)程中，原語(yǔ)原意扮演的角色遠(yuǎn)比語(yǔ)言形式更為重要，譯文所翻譯的不是語(yǔ)言而是思想內(nèi)容。

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[3]何群，李春怡.外交口譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011

作者簡(jiǎn)介：李洋（1982.5）男，漢族，吉林白城人。學(xué)歷：碩士。職稱(chēng)：講師，從事英語(yǔ)教育、英語(yǔ)翻譯、口譯研究。