《西廂記》版畫中人物在視覺設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代性表述

黃淑潤 郭友南 陳譚潔

摘要：文章旨在從創(chuàng)新視角對(duì)《西廂記》版畫進(jìn)行現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)意義上的傳承。通過從《西廂記》主題內(nèi)容及其版畫研究入手，以明代閔齊伋所繪的西廂記版畫為范本，對(duì)故事的人物性格、服飾、造型、線條、色彩等方面進(jìn)行深入分析。探究其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和精神價(jià)值，并將其融入到現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中，作為創(chuàng)作理念、方法、媒介來予以表現(xiàn)。嘗試對(duì)《西廂記》在視覺設(shè)計(jì)維度上的完成現(xiàn)代性表述。

關(guān)鍵詞：西廂記;版畫;視覺設(shè)計(jì);現(xiàn)代性表述

正文

一、研究背景

1.視覺設(shè)計(jì)中的文化價(jià)值

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要是研究視覺和應(yīng)用的一門科學(xué)，通過視覺媒介展示并傳遞圖像等視覺信息的設(shè)計(jì)，是把精神內(nèi)容轉(zhuǎn)換成視覺語音等信息。而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為一門藝術(shù)，也正在面臨著一些不容忽視的問題。我國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中沿用了的版面設(shè)計(jì)、書本、紙張等平面媒介的設(shè)計(jì)習(xí)慣，已經(jīng)過多的影響了設(shè)計(jì);視覺符號(hào)不僅僅是傳播形式，更承擔(dān)著傳承文化的重任;因此，我們更應(yīng)該抓住時(shí)機(jī)，融入本土文化，更多的關(guān)心個(gè)體心理需要，追求人文關(guān)懷和藝術(shù)的統(tǒng)一，在宣揚(yáng)本土的文化理念的同時(shí)，讓更多的人了解我們的文明，從而真正起到傳播文化，傳承文明的作用。因此，我們努力尋找現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化深入挖掘，重新認(rèn)識(shí)到民族元素在視覺設(shè)計(jì)中的價(jià)值。對(duì)西廂記進(jìn)行創(chuàng)作分析的目的是為了使其藝術(shù)元素能夠運(yùn)用在視覺設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。在進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，以西廂記版繪圖案、線條、色彩、造型等作為提取元素，將之運(yùn)用到西廂記現(xiàn)代創(chuàng)作實(shí)踐中，對(duì)《西廂記》故事插畫作品進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。

2.西廂記的主題和西廂記版繪的藝術(shù)價(jià)值

設(shè)計(jì)創(chuàng)作的故事以元代漢族戲曲劇本《西廂記》為創(chuàng)作素材來源，該戲劇作者是王實(shí)甫，這部作品是一部以愛情為題材的小說。表達(dá)了“愿天下有情人終成眷屬”的情感主旨，獲得了年輕人們的喜愛，在我國歷史上《西廂記》也是描繪反封建禮教這一主題成功的戲劇。然而到目前為止，關(guān)于《西廂記》插畫作品的繪制，僅限于故事情境的再現(xiàn)，將現(xiàn)代元素運(yùn)用到板繪創(chuàng)作中的插畫作品實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性表述是筆者的夙愿。目前，國家圖書館珍藏有兩種明代的《西廂記》刻本，明代凌濛初朱墨[1]套印本對(duì)《西廂記》，是今存最近于古貌的王實(shí)甫《西廂記》刻本，始終受到學(xué)者重視，亦多為當(dāng)下《西廂記》的排印底本，比如王季思校注本、吳曉鈴校注本、張燕瑾注釋本[2]等。凌刻本的特點(diǎn)可以概括為：體例完備、?？本珖?yán)、點(diǎn)評(píng)獨(dú)到精彩，在“西廂學(xué)”史上卓有建樹，極具藝術(shù)價(jià)值。甚至還有雕刻木板插圖技師的流派區(qū)別，不同時(shí)期也有不同的表達(dá)方式，具有很大的影響力。不僅僅是自身具有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，同時(shí)也是對(duì)西廂記衍生的戲曲作品具有著指引方向的作用，在服裝造型設(shè)計(jì)還有場(chǎng)景舞美布置設(shè)計(jì)都有著指導(dǎo)作用。還有就是一些工藝美術(shù)品上面，比如說皮影、剪紙等。豐富了這些美術(shù)品的表現(xiàn)形式。以此作為借鑒，便萌生了中國傳統(tǒng)的《西廂記》版畫中的人物的繪制手法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的表述。

二、研究目的

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

文章以把西廂記人物應(yīng)用到插畫中為研究目的，詳細(xì)地闡述了西廂記人物圖形應(yīng)用到現(xiàn)代插畫中的重大意義，并把研究?jī)?nèi)容進(jìn)行實(shí)踐，介紹了插畫創(chuàng)作的題材選擇、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及插畫的風(fēng)格定位，以西廂記為代表探討如何將中國傳統(tǒng)民間愛情故事與現(xiàn)代插畫藝術(shù)重新組合，使其具有新的時(shí)代特征，創(chuàng)作一組西廂記人物圖案應(yīng)用于插畫的作品，結(jié)合論文和插畫創(chuàng)作研究分析西廂記人物在插畫創(chuàng)作中的解構(gòu)重組與啟發(fā)，從而探索出一種新的插畫表現(xiàn)形式，以此來豐富中國插畫藝術(shù)的思想內(nèi)涵，使現(xiàn)代插畫現(xiàn)出中國特色，弘揚(yáng)和發(fā)展中國戲曲文學(xué)文化。

2.傳統(tǒng)版畫的現(xiàn)代詮釋

《西廂記》在我國傳統(tǒng)的戲曲文學(xué)中占據(jù)了很重要的部分，和《牡丹亭》、《桃花扇》、《長生殿》一起被列入為中國四大古典戲曲。可是人們對(duì)于這本書了解甚少，只是大致的知道故事梗概，或者是平時(shí)生活中看過相關(guān)的影視戲劇?！段鲙洝访鞔_的提出愿天下有情人終成眷屬的主張，和梁祝一樣有著鮮明的反對(duì)封建禮教、反對(duì)封建婚姻制度。在明清的時(shí)候，《西廂記》就有版刻插圖，比如說閔齊伋大師的《西廂記》版繪（現(xiàn)藏于德國科隆東亞藝術(shù)博物館）（如下圖所示），這本《西廂記》的視覺設(shè)計(jì)在中國版畫領(lǐng)域可謂是別開生面，獨(dú)樹一幟。其超前的審美表現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)同樣有著重要的參考價(jià)值。該藏本的插圖很大程度上用圖形的方式來對(duì)文本情節(jié)進(jìn)行推動(dòng)，圖形的表達(dá)不拘泥于對(duì)故事情節(jié)場(chǎng)景以及人物的準(zhǔn)確繪制，只為西廂記的情節(jié)渲染氣氛，埋下伏筆。插圖有占滿整個(gè)版面的場(chǎng)景的大插圖，表現(xiàn)故事情節(jié)，也有單獨(dú)的小插圖藏于各個(gè)段落之間;于此同時(shí)，其中運(yùn)用了大量的中國民間傳統(tǒng)紋樣，但是表現(xiàn)方式又有西方技法。近代以來，插圖在西方科學(xué)理性精神的影響下，運(yùn)用數(shù)學(xué)計(jì)算、透視法，使畫面成為板滯的“幾何空間”[3]。民族審美精神和西方科技理性發(fā)生激烈沖突，是極為值得我們?nèi)パ芯康?。將西廂記人物圖案應(yīng)用到插畫創(chuàng)作中去，探索一種新的插畫表現(xiàn)形式，并爭(zhēng)取讓這種插畫形式在戲曲文化上起到載體的作用，傳承和發(fā)展中國的戲曲文學(xué)文化，讓更多的人們從插圖中感受中國傳統(tǒng)戲曲文化。

（如圖所示）

3.人物分析

（1）崔鶯鶯

西廂記中的人物主要有崔鶯鶯、張生、紅娘、老夫人、孫飛虎、崔母、鄭恒等，主要集中在崔鶯鶯、張生、老夫人、紅娘四人故事之中，故事中的背景都是唐代時(shí)期，作為出生豪門貴族的崔小姐，是作者王實(shí)甫傾盡心血著力塑造的一個(gè)反封建禮教，追求幸福的愛情生活，爭(zhēng)取婚姻自由的封建禮教叛逆者的光輝形象從小就接收封建禮教的影響，本書詳細(xì)的描寫出崔小姐一步一步叛逆性格的發(fā)展過程。王實(shí)甫賦予了她鮮明的個(gè)性和內(nèi)涵，鶯鶯雖然是一個(gè)帶著封建禮教深深烙印的女子，同時(shí)也是一個(gè)于追求自己的愛情，敢于對(duì)自己的命運(yùn)有所把握的女子。她有自己明確的追求，她比她的前人有新的覺醒，更突出了性格中的叛逆，也給了后人啟迪和希望。

（2）張生

故事的男主人公張生則是性格誠實(shí)老道但又有些許輕狂，雖是一介白衣書生，但在追求愛情的曲折過程中，熱烈真摯又始終不渝，前人用“志誠種”來概括他的形象。他的志誠是他克服外界各種阻力，沖破重重障礙去的愛情的關(guān)鍵。在書中沖突的不斷形成與演變中，充分體現(xiàn)了張生性格的復(fù)雜性與立體性，給人留下鮮明生動(dòng)的深刻印象。張生的一切言行皆是真心的流露，他的形象擁有著人性的光輝，增加了戲劇的趣味性。同時(shí)，激勵(lì)著后世許多青年積極追求愛情婚姻自由，勇于反抗封建禮教，共同沖擊封建制度的堡壘。

（3）紅娘

紅娘在整個(gè)故事中也起到了很重要的推動(dòng)作用。她雖是相國小姐的婢女，卻伶俐機(jī)智，熱心地奔波于崔鶯鶯和張生之間，為他們牽線;她正直勇敢，始終站在崔鶯鶯和張生的一邊，做他們的同盟軍，頑強(qiáng)地同象征封建勢(shì)力的老婦人做斗爭(zhēng)。她不僅僅是一個(gè)婢女，而且是劇里劇外的聯(lián)絡(luò)人，她作為作者代言人，直接體現(xiàn)了王實(shí)甫的意圖，王實(shí)甫把自己的思想和意識(shí)加在了她的身上，她左右著劇情的發(fā)展。紅娘形象的成功塑造，為他們的愛情故事增添了新的民主思想內(nèi)容。

（4）老夫人

老夫人這個(gè)人物既嚴(yán)肅又狡猾，作為一個(gè)落寞封建家族的守護(hù)者，她恪守禮法，一心想把崔小姐嫁入豪門，渴望通過聯(lián)姻方式重振相國威望，避難蟄居的艱難處境和崔小姐婚姻的變故，使得她進(jìn)退失據(jù)，取舍猶疑性格更顯矛盾和復(fù)雜，是一個(gè)灰色的反面人物。

4.形象分析

不同的人物有著不同的服飾、頭飾等元素，受到社會(huì)等級(jí)的尊卑次序的影響。在現(xiàn)如今的視覺設(shè)計(jì)中也同時(shí)成為我們傳遞人物的信息來源，角色個(gè)性的關(guān)系的體現(xiàn)。

（1）人物頭飾

崔鶯鶯是在富貴人家，雖家道中落，但頭上青絲綰就了墮馬髻，上插展翅采鳳銜珠銀步搖，銀絲八寶攢珠鬏髻。體現(xiàn)了崔鶯鶯地位和身份。“貞觀之治、開元盛世”中最具特色之一的即科舉制度?！笆旰翱嘧x為科舉”，張生便是科舉書生中的一個(gè)，頭發(fā)高高束起挽成發(fā)髻，扎上頭布系上飄帶，也就一介白面書生，頭戴一頂?shù){(lán)色軟翅儒巾，體現(xiàn)張生的書生身份。

（2）服裝色彩

在唐代時(shí)期的女性形象中，出現(xiàn)了袒胸露臂的形象，但是也只有皇家貴族和有身份地位才能有，崔小姐這樣的大家閨秀自然也會(huì)受到這樣社會(huì)風(fēng)尚的影響，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的時(shí)代背景相對(duì)的自由開放，女性服飾是中國古代女裝中最大膽的一種。在西廂記的角色設(shè)計(jì)中，女主角崔鶯鶯的服飾上，充分考慮到了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，紅色的襦裙，上著短衫下著長裙。襦裙服飾是當(dāng)時(shí)女子服飾的主要類型，以紅、紫、黃等鮮艷的暖色調(diào)為主要色調(diào)[4]。由于文章中崔小姐的父親剛剛逝世不久，所以插圖中的服飾和色彩應(yīng)該符合人物的背景設(shè)定，以白、灰色、淺藍(lán)色等淡雅的無色調(diào)為主要色調(diào)。同時(shí)考慮到我們是對(duì)傳統(tǒng)版畫進(jìn)行新的設(shè)計(jì)讓更多現(xiàn)代大眾了解，所以應(yīng)該在設(shè)計(jì)的過程中迎合現(xiàn)代人的眼光在保留主色調(diào)的前提下進(jìn)行變化。

紅娘是崔府仆人，服飾上自然要和小姐進(jìn)行區(qū)別，差別就是領(lǐng)口和袖口。由于紅娘是干活的仆人自然不能穿著寬衣袖口，地位低下的紅娘應(yīng)該穿著比較收袖口的衣服便于勞作，衣服的顏色也是相對(duì)比較樸素。

老夫人在故事中是一家之主，服飾顏色自然是雍容華貴的，故事中的背景但是由于家道中落，配飾的插圖也不能過度顯眼。對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)奢靡之風(fēng)盛行，富家子弟劉恒性格輕佻、油腔滑調(diào)，服飾自然是比較明亮花哨的顏色，飾品也應(yīng)該體現(xiàn)了人物的性格。與以往傳統(tǒng)的審美不同，富家子弟劉恒在故事中是反面人物服飾顏色應(yīng)該是重色的暗色調(diào)，但是采用明亮花哨的顏色是為了更加符合現(xiàn)代人追求鮮艷生動(dòng)的審美，體現(xiàn)出角色性格。

男主人公出生書香門第，可是多次考取功名未果，典型的落魄書生的形象。服飾開始是簡(jiǎn)樸素雅，與故事后半段進(jìn)行對(duì)比，張生及第凱旋歸來，服飾就要變得明亮大氣，氣場(chǎng)變得強(qiáng)大。寬大的衣袖裙擺隨風(fēng)飄動(dòng)，流露出濃郁的書生氣息，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的科舉制對(duì)文人百姓的影響。

（3）人物周邊器具

崔鶯鶯與張生相知相親相愛是在普救寺中，起初張生入住的地方，雖說布置的格局很有雅趣，室內(nèi)窗明幾凈，水磨方磚鋪地，一塵不染。綠紗窗下放一張紫檀木書案，案上文房四寶，一應(yīng)俱全，有一棵小小的五針?biāo)?，一尊白玉魚籃觀世音，一副對(duì)聯(lián)等等。之后搬至的西廂，實(shí)則是個(gè)書院，環(huán)境幽靜，周邊有不少放著書的書架，而那珍寶架上，處處是那奇珍異寶。兩者進(jìn)行對(duì)比體現(xiàn)當(dāng)時(shí)貧富差異巨大。

崔鶯鶯的閨房自然有妝臺(tái)，胭脂盒、紅木凳、銅鏡、繡花臺(tái)、月牙凳等等有著精美雕花裝飾的家具，以及居中高大的立屏，顯得極為精致美觀、和諧悅目，體現(xiàn)了人物的階級(jí)。

而故事中的主要人物性格以及服飾，色彩的搭配上同樣也會(huì)遵循人物性格的設(shè)定，讓讀者們更能直觀的感受故事情節(jié)。同時(shí)我們也應(yīng)該考慮中國傳統(tǒng)民間色彩的獨(dú)特性，融入到我們的插畫創(chuàng)作中去。之后再運(yùn)用到各種書簽、海報(bào)、插畫書籍等等文創(chuàng)用具上。

三、創(chuàng)作理念

1.精神價(jià)值

現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造的成果最終是與社會(huì)化工業(yè)生產(chǎn)聯(lián)姻，形成普遍介入社會(huì)生活的產(chǎn)品。當(dāng)代社會(huì)，國家整體的設(shè)計(jì)水平的高低與其綜合能力息息相關(guān)，設(shè)計(jì)的重要性由此可見。因此，在傳統(tǒng)圖案運(yùn)用在視覺設(shè)計(jì)時(shí)，面臨了很多困難。

《西廂記》中崔鶯鶯與張生他們對(duì)于愛情那種忠貞不渝、愿意突破封建禮教與母親的反對(duì)，生為一名富貴人家且是相國的小姐，卻甘愿嫁給一位白面書生，甘愿與張生一起受苦，勇于追求自己的幸福與自由的精神，這種精神價(jià)值能為人類社會(huì)做出貢獻(xiàn)，能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，提高人的人生價(jià)值，這種精神價(jià)值也對(duì)于當(dāng)時(shí)那個(gè)年代是一種諷刺。《西廂記》雖然也是以功成名就和有情人終成眷屬作為團(tuán)圓結(jié)局，但全劇貫穿了重愛情、輕功名的思想。《西廂記》的結(jié)尾處，在中國文學(xué)史上第一次正面地表達(dá)了“愿普天下有情人都成眷屬”的美好愿望，表達(dá)了反對(duì)封建禮教、封建婚姻制度、封建等級(jí)制度的進(jìn)步主張，同時(shí)也鼓舞了青年男女為爭(zhēng)取愛情自由、婚姻自主而抗?fàn)?。這對(duì)于后世也產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，也鼓舞了為爭(zhēng)取愛情自由、婚姻自主而斗爭(zhēng)的青年男女。所以這也正成為我創(chuàng)作的理念之一，也是數(shù)多突破封建禮教等原因而有情人終成眷屬的代表之一。

2.人文價(jià)值

所謂“人文價(jià)值”，人文即人性文化，“以人為本”就是以人性為本，人文價(jià)值即只尊重人性為本的價(jià)值理念。

《西廂記》最突出的成就是從根本上改變了其本身的主題思想和鶯鶯的悲劇結(jié)局，把男女主人公塑造成在愛情上堅(jiān)貞不渝，敢于沖破封建禮教的束縛，并通過不懈的努力，終于實(shí)現(xiàn)了有情人終成眷屬。這一改動(dòng)，使劇本反封建傾向更鮮明，更突出了其主題思想。在藝術(shù)上，劇本通過錯(cuò)綜復(fù)雜的戲劇沖突，來完成鶯鶯、張生、紅娘、崔老夫人等藝術(shù)形象的塑造，使人物的性格特征生動(dòng)鮮明，加強(qiáng)了作品的戲劇性，對(duì)我國后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了多方面的積極影響。且紅娘雖是崔鶯鶯的婢女，卻情同姐妹，這也實(shí)現(xiàn)了之后紅娘愿意為了崔鶯鶯和張生的幸福生活而違背崔老夫人的意愿。這同時(shí)也是我們創(chuàng)作理念之一，《西廂記》所給我們后世留下的人文價(jià)值。

四、創(chuàng)作方法

（1）真善美的導(dǎo)入

在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中，真善美為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的審美價(jià)值追求和設(shè)計(jì)理論批評(píng)提供標(biāo)準(zhǔn)。在設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)了很多將真善美用不同表達(dá)方式演繹的優(yōu)秀設(shè)計(jì)?！罢妗笔腔A(chǔ)，是“善”和“美”的前提[5]。設(shè)計(jì)創(chuàng)作的素材來源于生活，事物自身就有其客觀規(guī)律，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品、繪制圖案時(shí)得遵循大自然的運(yùn)行規(guī)律。這一點(diǎn)其實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是“真”。在不違背大自然規(guī)律的前提下，設(shè)計(jì)出美觀實(shí)用的產(chǎn)品，采用環(huán)保綠色的材料，降低對(duì)環(huán)境的壓力，不過度包裝、過度浪費(fèi)，體現(xiàn)為“善”。設(shè)計(jì)具備了“真”與“善”，并不意味著“美”。美的設(shè)計(jì)能夠讓人們?cè)诒ＷC使用功能的前提下，享受在精神層面上的愉悅體驗(yàn);和在視覺上得到滿足，完成外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一。

中華圖案文化的卓越發(fā)展象征著中華民族文明的生生不息，這些圖案文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展與演變，不僅是文化傳承的載體更是中華民族傳統(tǒng)文化燦爛的瑰寶，屹立在世界東方。從傳統(tǒng)文化圖案中，我們能知曉古人們的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)交往活動(dòng)、風(fēng)土人情等體現(xiàn)所包含的獨(dú)特文化意蘊(yùn)。目前，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高、社會(huì)文明的進(jìn)步以及人類審美的變化，現(xiàn)代圖案文化的發(fā)展在消費(fèi)需求上呈現(xiàn)出更多樣化的精神追求。現(xiàn)在生產(chǎn)者越來越注重產(chǎn)品包裝的美觀程度，從而獲得消費(fèi)者的青睞。因此在《西廂記》版畫中人物在視覺設(shè)計(jì)的應(yīng)用時(shí)，我們應(yīng)該要滿足人們的某種心理需求，且時(shí)代特征非常強(qiáng)烈。這也與我們的創(chuàng)作理念相吻合，“真善美”。

（2）傳承在于創(chuàng)新

同時(shí)，我們也在傳統(tǒng)的圖案圖形中，進(jìn)行創(chuàng)新，主要從故事主線、主要人物方面入手，在插圖創(chuàng)作上，我們不應(yīng)該墨守成規(guī)，融入新時(shí)代插畫元素的進(jìn)行創(chuàng)作。從《西廂記》人物造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)作為切入點(diǎn)，在運(yùn)用傳統(tǒng)圖案時(shí)不能一味的直接照搬照抄，要將傳統(tǒng)圖案文化與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合。運(yùn)用現(xiàn)代視覺傳達(dá)美學(xué)規(guī)律，抽象、提煉、再設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)文化寓意基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代審美，將原有的圖形進(jìn)行重構(gòu)和再創(chuàng)造，從而形成相關(guān)聯(lián)的視覺系統(tǒng)[6]?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒傳統(tǒng)圖案的視覺元素，可以賦予新的內(nèi)容和更高的藝術(shù)價(jià)值，從而被現(xiàn)代人所接受和認(rèn)可。

（3）植入現(xiàn)代媒介

伽達(dá)默爾曾堅(jiān)持認(rèn)為尤其對(duì)文學(xué)詮釋而言，文本詮釋原則上不可能只被局限作為意圖的東西，或如何理解他的東西。文本不是作者主觀性的表現(xiàn)作為插圖繪制者，我們應(yīng)該通過自己對(duì)文本的理解，選取典型人物，典型情景，典型章節(jié)進(jìn)行描繪，表達(dá)更多的的文本信息[7]。汲取版畫其中可為之所用的線條、色彩、造型等元素，從實(shí)踐中摸索出將中國傳統(tǒng)版繪元素運(yùn)用到插畫新創(chuàng)作中的道路，使該論文的研究有理有據(jù)，切文可行。現(xiàn)代插圖多運(yùn)用電腦計(jì)算機(jī)輔助作圖，比傳統(tǒng)插畫更加簡(jiǎn)單，更加有藝術(shù)性和渲染力。將人物放置在場(chǎng)景中，將原來中國寫意的版畫插圖更加平面化并且加入更多的現(xiàn)代元素，在創(chuàng)作中打破傳統(tǒng)，使畫面更加生動(dòng)有趣，吸引更多的讀者。將西廂記運(yùn)用到現(xiàn)代插畫中，將會(huì)打造出全新的中國式愛情故事，從實(shí)踐中探索出新風(fēng)格插畫運(yùn)用到西廂記等一系列傳統(tǒng)戲曲故事中。就像迪士尼公司打造的花木蘭以及功夫熊貓的中國風(fēng)格系列動(dòng)畫大電影一樣，現(xiàn)在越來越多的優(yōu)秀的中國動(dòng)畫電影出現(xiàn)在大眾面前，例如大護(hù)法，大魚海棠，大圣歸來等等。他們電影海報(bào)很值得我們?nèi)ソ梃b。人物造型的選擇，性格形態(tài)的表達(dá)，顏色的搭配等，甚至是衍生的周邊文創(chuàng)產(chǎn)品我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)，這樣才能讓西廂記走向更大的舞臺(tái)。

結(jié)語

中國是世界公認(rèn)的文明古國，我們的祖先給我們留下如此博大精深，如此燦爛的民族文化遺產(chǎn)是我們應(yīng)該去好好保護(hù)和珍惜，運(yùn)用我們民族傳統(tǒng)的元素，創(chuàng)作出擁有民族特色，時(shí)代特色的插畫作品和文創(chuàng)作品。讓更多的人通過中國插畫了解中國傳統(tǒng)文化，了解中國戲曲文化，讓插畫成為中國與世界文化交流的窗口。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃季鴻.論凌濛初刻本《西廂記》[A].2003

[2]張燕謹(jǐn)校注，[元]王實(shí)甫.《西廂記》.人民文學(xué)出版社.1995年.

[3]馬穎寅，論《西廂記》服飾元素對(duì)人物性格塑造的作用和影響[J].《大舞臺(tái)》2010年第十期

[4]GB/T 7714王巖. 論明清刊本《水滸傳》中的“語—圖”互文現(xiàn)象[D]. 南京師范大學(xué).2012年.

[5]劉繼，寇海.淺析真善美在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美與時(shí)代.2009（4）.

[6]傳承經(jīng)典才是不忘初心的最好表現(xiàn)[J].李楠.中國藝術(shù)報(bào).2019-01-14（006）.

[7]張弘譯，[美]戴維·霍伊.《闡釋學(xué)與文學(xué)》.春風(fēng)文藝出版社.1988年版.第73頁.

作者簡(jiǎn)介：

黃淑潤，女，學(xué)生。

郭友南，男，教師。

陳譚潔，女，學(xué)生。