淺談我個(gè)人對(duì)于教育哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

首先，作為一個(gè)正常的社會(huì)人，教育是必不可少的。這其中通識(shí)教育又是最最重要的教育組成部分。我們說(shuō)人必須接受教育，說(shuō)的其實(shí)就是通識(shí)教育?！按髮W(xué)之道，在明德，在親人，在止于至善。古之欲明德于天下者，必先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，必先齊其家，欲齊其家者，必先修其身，欲修其身者，必先正其心，欲正其心者，必先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，必先致其知·。”在國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)·中庸》一書(shū)中，我們可以看到古人樸素的辯證唯物主義教育哲學(xué)觀(guān)念。進(jìn)而才能更好地修身齊家治國(guó)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的乃至家庭，社會(huì)，國(guó)家的乃至人類(lèi)的共同使命。

《大學(xué)·中庸》一書(shū)中暗示了人要實(shí)現(xiàn)自己的理想，就要以教育為根基。一個(gè)從沒(méi)有接受過(guò)任何形式教育的人，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)正常的人。一個(gè)正常的人，必須是生活在社會(huì)中的人，而只要生活在社會(huì)中，無(wú)形中就已經(jīng)接收了社會(huì)無(wú)形的經(jīng)驗(yàn)共享和教育。

從人類(lèi)教育的啟蒙期，從自然火到人類(lèi)知道了主動(dòng)地磚木取火。這之后，人類(lèi)又學(xué)會(huì)了穿繩記載事情，直至人類(lèi)發(fā)明文字發(fā)展至今。表面現(xiàn)象的背后，其實(shí)和人類(lèi)的教育是息息相關(guān)的，也可以這樣說(shuō)，人類(lèi)從非洲古猿開(kāi)始，就已經(jīng)開(kāi)始了無(wú)意識(shí)主導(dǎo)的學(xué)習(xí)行為，出現(xiàn)了不自覺(jué)地模仿行為。教育是一種智力生物群體內(nèi)存在的以群體為單位進(jìn)行有目的的經(jīng)驗(yàn)和技巧的傳遞現(xiàn)象。原始的學(xué)習(xí)行為本身不能不說(shuō)是教育的前身。

通過(guò)關(guān)于教育起源的探索，我們知道教育的根源和本質(zhì)。人類(lèi)需要教育，是為了生存，積累生存的技巧和生活的經(jīng)驗(yàn)，獲得最大的改造自然的能力。

教育對(duì)于民族來(lái)說(shuō)也是至關(guān)重要的，因?yàn)檫@關(guān)系到一個(gè)民族的文化實(shí)力高低。而文化實(shí)力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力提高的必經(jīng)之路。

有一個(gè)印度發(fā)現(xiàn)的狼人，從到發(fā)現(xiàn)到死去，都沒(méi)有學(xué)會(huì)用人類(lèi)語(yǔ)言交流，任然保留著野獸的習(xí)性，除了軀體是人類(lèi)的外，其他一切都是百分百的野獸形態(tài)。這說(shuō)明一個(gè)基本的教育哲學(xué)，那就是人主動(dòng)地，被動(dòng)的，或者自覺(jué)地，不自覺(jué)的其實(shí)都在接受人類(lèi)社會(huì)的共同教育。只有在人類(lèi)群體，才會(huì)健康成長(zhǎng)，因?yàn)槿祟?lèi)群體本身就在不自覺(jué)得進(jìn)行知識(shí)和文化的潛移默化的教育。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)決定人是離不開(kāi)教育的，僅僅教育的質(zhì)量和方式有區(qū)別而已。

當(dāng)然，教育在對(duì)個(gè)人發(fā)揮作用的同時(shí)，其實(shí)也在不知不覺(jué)對(duì)整個(gè)社會(huì)集體發(fā)揮作用。顯然通過(guò)中國(guó)數(shù)千年之久的科舉制度就可以管中窺豹了?？婆e制度開(kāi)始時(shí)起源于隋文帝時(shí)期，并在接下來(lái)的數(shù)千年的各個(gè)王朝里，都是折射著研究的方法。

其實(shí)通識(shí)教育的第一大目的就是讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)之前通曉人類(lèi)各種“基本知識(shí)類(lèi)型”，為今后的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)指明方向。所謂人類(lèi)各種基本知識(shí)類(lèi)型，一般指數(shù)、理、化、文、史、哲、天、地、生。這些學(xué)科大致相當(dāng)于我們所稱(chēng)的“基礎(chǔ)學(xué)科”，是普片的人類(lèi)探究知識(shí)的基本思維方式。對(duì)于通識(shí)教育而言，思維方式的重要性要遠(yuǎn)大于具體知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性。正如文學(xué)藝術(shù)的思維方式傾向于直覺(jué)的、發(fā)散性的、情感驅(qū)動(dòng)的，因而解決問(wèn)題的方式主要是通過(guò)情感交流、相互理解、不斷溝通來(lái)實(shí)現(xiàn)，即所謂以情感人;而科學(xué)的思維方法是邏輯的、講究經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的、理性驅(qū)動(dòng)的，因而解決問(wèn)題的方式往往從客觀(guān)證據(jù)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密推理，所謂以理服人。顯然，這兩種思維方式無(wú)論在日常生活還是在學(xué)術(shù)活動(dòng)中都是存在的。尤其在社會(huì)文化越來(lái)越多元、社會(huì)交往越來(lái)越頻繁的今天，理解和運(yùn)用這兩種思維方式越發(fā)顯得重要。對(duì)于一個(gè)社會(huì)組織或?qū)W術(shù)團(tuán)體的領(lǐng)軍人物而言更是如此。

通識(shí)教育的第二目標(biāo)也是幫助學(xué)生發(fā)展遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。一個(gè)人只有見(jiàn)過(guò)天空才可能想到要飛越太空。如果學(xué)生們?cè)谶M(jìn)入專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)之前廣泛涉獵各種知識(shí)及其思維方式，就可能在大腦中形成一種獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而這種知識(shí)結(jié)構(gòu)通常不同于且超越于為其講授單獨(dú)一門(mén)課程的老師。這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)就為創(chuàng)新埋下了種子，將來(lái)必然會(huì)生長(zhǎng)出比教師更寬廣的視野、更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而且如果銜接良好的話(huà)，也會(huì)成為后期學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的動(dòng)力。

作為通識(shí)教育的發(fā)源地、實(shí)行通識(shí)教育已有一個(gè)多世紀(jì)的大學(xué)而言，批判性思維能力的培養(yǎng)目標(biāo)在六十年前就體現(xiàn)在哈佛大學(xué)著名通識(shí)教育文獻(xiàn)《紅皮書(shū)》中，今天仍然被美國(guó)眾多著名大學(xué)效仿。不過(guò)在強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育的同時(shí)，也應(yīng)該注意處理好它與專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系?！都t皮書(shū)》中寫(xiě)道：“通識(shí)教育不僅應(yīng)該為專(zhuān)業(yè)選擇提供足夠的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該成為使專(zhuān)業(yè)潛力充分發(fā)展的沃土。專(zhuān)業(yè)教育告訴學(xué)生可以做什么和怎樣做;通識(shí)教育告訴學(xué)生應(yīng)該做什么和為什么去做”。“通識(shí)教育為專(zhuān)業(yè)教育指明了意義和目的。無(wú)論多么專(zhuān)業(yè)化，都要對(duì)通識(shí)教育目標(biāo)有可識(shí)別的聯(lián)系和貢獻(xiàn)。在這個(gè)聯(lián)系上的失敗程度就是在專(zhuān)業(yè)教育上的損失程度”。當(dāng)然，通識(shí)與專(zhuān)業(yè)之間的平衡是一個(gè)永恒的問(wèn)題，是要根據(jù)知識(shí)和社會(huì)的發(fā)展而不斷調(diào)整的。哈佛大學(xué)前教務(wù)長(zhǎng)羅索夫斯基曾說(shuō)：“有人認(rèn)為通識(shí)教育的理想不切實(shí)際。許多大學(xué)教授承認(rèn)，要達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，他們自己就很困難。但我認(rèn)為這是短視的，因?yàn)橛幸粋€(gè)明確陳述的遠(yuǎn)大理想，其本身就很有價(jià)值?！?/p>

作者簡(jiǎn)介：張紅林（1990.11—），女，漢族，籍貫：安徽省宿州市，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，工作單位：河南師范大學(xué)，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：美術(shù)，研究方向：水彩水粉創(chuàng)作與研究。