巫溪荊竹壩懸棺升置方法實(shí)地考察與探討

陳衛(wèi)星 張伶俐

摘? 要：懸棺屬崖葬的一種，是中國南方古代少數(shù)民族的葬式之一，在中國分布較為廣泛，世界上的部分國家也曾出現(xiàn)過。懸棺的升置方法，被稱為“千古之謎”，學(xué)術(shù)界有過不少研究，也提出了一些可行性方案。巫溪荊竹壩懸棺較為集中，有較強(qiáng)的代表性，筆者通過巫溪荊竹壩實(shí)地考察，結(jié)合已有的考古證據(jù)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐孛睬闆r、地質(zhì)特點(diǎn)，逐一分析學(xué)術(shù)界所提出的各種提升方法的可行性，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界所提出的六種升置方法在該地并不完全適用，荊竹壩懸棺很有可能是利用當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)條件，將巖縫作為通路，先置棺木于崖上，后鑿斷來路形成懸棺。該方法的提出，對(duì)于具有相同地質(zhì)條件的其它地方的懸棺升置研究，或有一定的參考意義。

關(guān)鍵詞：懸棺;升置方法;巫溪荊竹壩

中圖分類號(hào)：K562.9? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）03-0001-05

懸棺，即將盛裝有尸體的棺木安置于懸崖之上，故名。懸棺屬崖葬的一種，是中國南方古代少數(shù)民族的葬式之一，川、渝、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖等省份至今仍可見實(shí)物遺存，可見其分布的確較為廣泛。就數(shù)量而言，福建武夷山地區(qū)、重慶渝東北地區(qū)、四川與云南交界的珙縣、興文、筠連、鎮(zhèn)雄等縣所見較多。此種葬俗，在東南亞地區(qū)如越南、泰國，還有中印半島，一直到印度尼西亞群島、菲律賓群島，甚至一直到大洋洲的部分島嶼，都有發(fā)現(xiàn)[1]138-139。因此，懸棺葬俗的研究，得到全世界范圍學(xué)者的關(guān)注。

關(guān)于懸棺的研究，在葬具、陪葬品以及葬主身份、社會(huì)文化背景等方面已產(chǎn)生諸多研究成果。但是，懸棺的升置方法這一重要問題，較難尋得確切答案，被稱為“千古之謎”[2]36-37。巫溪荊竹壩地處三峽腹心，懸棺數(shù)量較大，有一定的代表性，筆者得地利之便，通過赴巫溪荊竹壩實(shí)地考察，結(jié)合該地地貌情況、地質(zhì)特點(diǎn)，試對(duì)該處懸棺升置方法略作探討，以就教方家。

一、巫溪荊竹壩懸棺群的特點(diǎn)

巫溪縣位于長江上游地區(qū)、重慶東北部，處大巴山東段南麓，是典型的山區(qū)農(nóng)業(yè)縣。巫溪縣地處渝陜鄂三省交界，東連湖北省神農(nóng)架林區(qū)、竹溪縣，南接奉節(jié)縣、巫山縣，西臨開縣、云陽縣，北與城口縣和陜西省鎮(zhèn)坪縣接壤。巫溪懸棺，主要分布于大寧河流域的懸崖峭壁上，或以天然洞穴和巖墩擱棺，或人工鑿穴置棺。全縣現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)棺穴274處，現(xiàn)存巖棺43具，是川渝懸棺年代較為久遠(yuǎn)，保存較為集中的地區(qū)之一。

巫溪荊竹壩懸棺群位于巫溪白鹿鎮(zhèn)香樹村2社，南距巫溪縣城21公里，懸棺分布于巫溪縣境內(nèi)大寧河支流東溪河荊竹峽西岸的懸崖絕壁之上，所有懸棺高出河面100-140米，現(xiàn)存懸棺24具，其中完整棺木15具，是三峽地區(qū)懸棺最為集中的地區(qū)，具有相當(dāng)?shù)拇硇?。棺木大多成組排列，直接擱置于巖壁狹窄而綿長平臺(tái)，上面巖石突出，形成了天然的巖檐，使棺木免遭日曬雨淋。棺木均為整楠木挖鑿而成，棺蓋與棺身子母榫扣合，制作粗糙。棺形大致可分為四種：（1）作弧形隆起，面平齊，頭尾中部各有一近圓形凹形孔;（2）蓋頂呈現(xiàn)平面，全形近似長方形，兩頭端面均向內(nèi)凹入10-15公分，凹入部分略呈方形;（3）外形同前，但棺側(cè)觀如倒凹字形;（4）外形同前，棺蓋稍作弧形。其中，最大的一具棺木長大約3米，高大約1.5米，里面套有一具稍小棺木，形成了懸棺中較為特殊的外槨內(nèi)棺形式的葬式。

1980年，四川大學(xué)歷史考古系林向教授帶領(lǐng)的考古組在荊竹壩懸棺群中取下并清理了離地面較低、體積較小的第18號(hào)棺。經(jīng)專家鑒定，該棺為“西漢晚期所葬一男一女，男孩10歲左右，女孩不超過13歲，頭骨均有頂骨冠狀凹陷，似生前有頭頂負(fù)重習(xí)慣。女性頭骨的左乳突后方有尖狀物戳破的洞，似生前致命的傷痕?！盵3]出土隨葬銅器3件：“銅鐲1件，徑5.7厘米，斷面呈菱形;銅帶鉤2件，一件長條形，正面有錐刺點(diǎn)線紋飾，一件琵琶形，鉤頭呈蛇首狀（似水禽而短吻），屬西漢時(shí)遺物?！盵4]321

懸棺都有相當(dāng)重的重量，根據(jù)考古組現(xiàn)場觀察、實(shí)際秤量和判斷，荊竹壩第18號(hào)在該懸棺群中體積是最小的，但是為整楠木挖鑿而成，“實(shí)秤重80公斤，若連同兩具尸體和隨葬物，總重量絕不會(huì)低于150公斤”;還有的“板長2米，外槨內(nèi)棺，如果再加上尸體和隨葬物品，總重量也許會(huì)達(dá)500公斤”。[4]322-323

二、學(xué)界關(guān)于懸棺升置方法的討論

如何把如此沉重的棺木升置到上百米甚至幾百米的高空進(jìn)行安葬，是一個(gè)值得探討的學(xué)術(shù)課題。學(xué)術(shù)界進(jìn)行了一些思考和研究，也提出過不少方案。

四川大學(xué)歷史考古系考古組在1980年對(duì)川東地區(qū)的懸棺進(jìn)行考察時(shí)，就懸棺的升置問題也進(jìn)行過初步的討論，并提出了“幾點(diǎn)設(shè)想”：

一是“化整為零”。即事先在崖底就把棺材分成棺蓋、底、槨板等幾個(gè)部分，分別運(yùn)送到崖上，然后在崖上組裝成型，再送尸體入棺。

二是“吊運(yùn)上崖”。即直接（一般需要利用工具）把裝有尸體的棺材吊上縣崖。有的棺木上有耳、孔洞等，有的崖頂邊緣打制有“牛鼻孔”[5]，都是為了便于吊運(yùn)棺木。

三是“橫行崖上”。在有水平層理形成巖縫的地方可沿巖縫橫行，可以運(yùn)送棺木。

四是利用“孟良梯”。在絕壁上人工開鑿方形石孔，一個(gè)接著一個(gè)，自上而下成“之”字形排列，再在石孔中插入木棒，則如同階梯，人可在上面行走，當(dāng)?shù)厝朔Q“孟良梯”[6]。利用“孟良梯”，可以通行或運(yùn)輸。[4]323-325

陸敬嚴(yán)、程貞一《中國懸棺升置技術(shù)研究》（以下簡稱“陸文”）對(duì)這一問題進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)地清理和總結(jié)。該文總結(jié)了前人的相關(guān)結(jié)論，指出“仙人之力升置懸棺”不可信，“自然之力（地質(zhì)變遷）升置懸棺”沒有發(fā)現(xiàn)有力的證實(shí)材料，因此，古代的懸棺升置，“在主要還是依靠人力”。該文提出六種人力升置懸棺的方法，臚列如下：

（一）提升法。用人力作為驅(qū)動(dòng)，利用原始提升工具實(shí)現(xiàn)懸棺升置?；蛘邚难碌字苯犹嵘猎嵛?，或先將懸棺搬運(yùn)到崖頂，再從崖頂下降到葬位。

（二）棧升法。指利用在崖壁上的棧道來升置懸棺的方法。

（三）堆土法。把泥土、石頭等堆積在葬位下方，形成一個(gè)比較大的斜坡，然后人抬起棺木沿著斜坡向上走，把棺木送到既定的位置。

（四）腳手架法。指在崖壁前搭腳手架來運(yùn)送棺木。

（五）搬運(yùn)法。不借助其它工具器材，通過人力直接將棺木送達(dá)葬位。在少數(shù)葬位不高，地勢不夠險(xiǎn)峻的地方可以實(shí)現(xiàn)。

（六）漲水法。指在懸崖前面有水流過的地方，利用漲水升置棺木。在水位漲到很高的時(shí)候，將棺木從船上送達(dá)葬位，水位下降后，自然形成了懸棺現(xiàn)象。[7]39-45

將四川大學(xué)考古組提出的四種設(shè)想方案，與“陸文”中提出的六種懸棺升置方法相對(duì)比，二者有相通之處。前者所提的“化整為零”和“橫行崖上”，即“陸文”中的“搬運(yùn)法”;“吊運(yùn)上崖”，即“陸文”中的“提升法”;利用“孟良梯”，即“陸文”中的“棧升法”。相比較而言，“陸文”所提出的六種方法，包括了四川大學(xué)考古組提出的四種方案，而且更為全面。同時(shí)，“陸文”是針對(duì)全國所有的懸棺而言，更具有普適性意義。

上述方法的提出，對(duì)于解決懸棺升置這個(gè)“千古之謎”有很大的幫助，但是，這些方法是不是對(duì)所有不同地區(qū)的懸棺都適用？除了上述六種方法外，還有沒有其它的方法？這可能還需要結(jié)合具體的實(shí)際情形來做具體分析。

三、巫溪荊竹壩懸棺升置方法探討

根據(jù)巫溪荊竹壩懸棺已有的考古發(fā)現(xiàn)，以及實(shí)地考察情況，對(duì)“陸文”所述六種方法逐一進(jìn)行辨析，可以得到一些新的發(fā)現(xiàn)。

（一）棺木上和崖頂未發(fā)現(xiàn)“提升法”的考古證據(jù)

在“陸文”中提出的六種方法中，第一種“提升法”得到學(xué)界更多認(rèn)同。有學(xué)者曾在同濟(jì)大學(xué)古代機(jī)械制作室按比例制作絞車、滑輪、繩索、棺木等實(shí)驗(yàn)器材，成功模擬完成了懸棺的升置過程。[8]P46-48這種方法在民間愛好者中不乏擁躉，十幾年前，重慶一位退休水電工號(hào)稱挑戰(zhàn)“千古之謎”，其實(shí)也是利用纖繩作為提升工具模擬“提升法”，并“作了大量實(shí)驗(yàn)證明的確簡易可行”。[9]46-47

裝有尸體的棺材，不僅非常沉重，而且不允許有絲毫的閃失以致出現(xiàn)高空墜落的情況，古人為了確保萬無一失，在利用這一方法進(jìn)行提升時(shí)，事先在棺木上留有耳、孔洞等，在崖頂邊緣打制有“牛鼻孔”，便于系上繩索進(jìn)行操作。在今天的考古發(fā)現(xiàn)中，這些證據(jù)十分明顯。[10]然而，在巫溪荊竹壩的考古過程中，并未發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存棺木上留有用于吊運(yùn)的耳、孔洞，崖頂也未發(fā)現(xiàn)有類似的“牛鼻子”。因此，巫溪荊竹壩懸棺利用“提升法”升置，得不到考古證據(jù)的支持。

（二）崖壁上未留有“棧升法”和“腳手架法”的遺跡

“棧升法”和“腳手架法”有類似之處，即利用竹、木等材料，搭建可以通行和搬運(yùn)物體的通道，搬運(yùn)棺材至指定地點(diǎn)。只是“棧升法”搭建的是棧道，較為簡易，但行走和搬運(yùn)比較危險(xiǎn);而“腳手架法”所搭建的是腳手架，建造費(fèi)力，但安全性稍高。搭建棧道，有一個(gè)最重要的步驟，就是要先在崖壁上開鑿孔洞（一般為方形孔洞），再把木料插入崖壁中的孔洞作為階梯;搭建腳手架時(shí)，如果腳手架比較高，也需要在崖壁上開鑿孔洞，把腳手架的橫木插入孔洞以便對(duì)整個(gè)腳手架進(jìn)行加固。巫溪荊竹壩最低的懸棺離地面也有百米高，卻沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)用于搭建棧道或腳手架的孔洞，因此，不大可能是通過“棧升法”和“腳手架法”來提升懸棺的。

（三）當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境不支持“堆土法”

“堆土法”升置懸棺在很多地方曾被采用過。劉錫藩《嶺表紀(jì)蠻》載，古代瑤族就多采用這種方法，“意者當(dāng)日土酋威尊無上，殫民之力，筑土為臺(tái)，運(yùn)棺其中，事后臺(tái)卸土撤，而棺乃獨(dú)立巖隙?！?[11]5但堆土法工程量巨大，比較適宜于離地面較低矮的懸棺升置，對(duì)于位置較高的懸棺則具有較大難度。而且，堆土法需要滿足一定的地理?xiàng)l件，即懸崖前面必須要有用于堆土的空地，堆得越高，所需空地則越大。

巫溪荊竹壩懸棺崖，前面即是大寧河支流東溪河，河面寬闊，約有數(shù)十米寬，地理環(huán)境條件有所欠缺，不適宜此種方法。四川大學(xué)考古組提出的四種設(shè)想方案中未將“堆土法”列入其中，就是因?yàn)樗麄冏⒁獾?，“筑土臺(tái)的辦法，在臨江逼仄，懸崖壁立的川東峽江地區(qū)，是不可能的?！?[4]325

（四）崖前河水水位不具備采用“漲水法”的條件

采用“漲水法”的原理是，當(dāng)懸崖前的河水漲到懸棺位置附近，利用船只把棺木送到指定位置，當(dāng)水位退去之后，就形成懸棺。那么，這個(gè)前提條件就是，曾經(jīng)出現(xiàn)過達(dá)到懸棺位置附近的大洪水。

巫溪荊竹壩懸棺離河面一百多米高，其前面的東溪河如果發(fā)生一百多米深的大洪水，無論是當(dāng)?shù)剡€是下游都將面臨毀滅性的災(zāi)難，那么，人的生存都會(huì)存在巨大的困難，不可能去利用這樣毀滅性的災(zāi)難去升置懸棺。而且，無論是相關(guān)文字記載，還是當(dāng)?shù)氐膫髡f故事，都沒有發(fā)現(xiàn)記錄東溪河歷史上發(fā)生過如此巨大洪水的信息。因此，巫溪荊竹壩懸棺不具備采用“漲水法”的條件。

（五）獨(dú)特的地質(zhì)條件使“搬運(yùn)法”成為可能

如上所述，“陸文”中提到的六種方法，根據(jù)實(shí)地考察和考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，已有五種被否定，那么“搬運(yùn)法”是否存在可行性呢？“陸文”中提出“搬運(yùn)法”時(shí)，特別說明這種方法“在少數(shù)葬位不高，地勢不夠險(xiǎn)峻的地方可以實(shí)現(xiàn)”。也就是說，“陸文”所提的“搬運(yùn)法”，是指古人有善于攀爬崖壁者，可以徒手攀登上山崖，甚至可以把棺材拆成數(shù)塊，“化整為零”帶上去，再組裝成型，然后把尸體搬上去裝入棺材。

但是這種方法對(duì)于巫溪荊竹壩懸棺來說，有兩大困難：一是葬位較高，且山崖陡峭，攀爬不易;二是考古發(fā)現(xiàn)，巫溪荊竹壩懸棺大多是由整棵樹木刳挖而成，只有棺蓋和棺身兩大塊，無法“化整為零”，而且非常沉重，即使是善于攀爬者，也很難身負(fù)如此重物爬上懸崖。

但是，筆者通過巫溪荊竹壩懸棺崖壁的實(shí)地觀察和對(duì)當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)條件的考察，發(fā)現(xiàn)如果充分利用好一些自然條件，完全可以實(shí)現(xiàn)棺木的人力搬運(yùn)。

仔細(xì)觀察巫溪荊竹壩懸棺所在的崖壁，巖石的主要成份是沉積巖。從地質(zhì)學(xué)意義上來說，沉積巖地球表面的物質(zhì)沉積而成。由于氣候、季節(jié)等自然條件的變化以及地質(zhì)情況的變化，引起了搬運(yùn)介質(zhì)（如水、空氣、冰川等）的流向和流量的變化，于是搬運(yùn)介質(zhì)所搬運(yùn)的物質(zhì)數(shù)量、成分、顆粒大小等也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，這樣就會(huì)使沉積物的成分、顏色、結(jié)構(gòu)出現(xiàn)明顯改變，從而在垂直方向上形成了層狀構(gòu)造，也稱之為“層理構(gòu)造”。[12] 沉積物經(jīng)過很長時(shí)間固結(jié)成巖，這種“層理構(gòu)造”就成為了今天肉眼明顯可見的巖層。因?yàn)椴煌膸r層的成分和構(gòu)造存在差異，在數(shù)十萬甚至上百萬年的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)和自然風(fēng)化作用下，巖層之間會(huì)形成天然的縫隙。

這些天然形成的巖縫，在整個(gè)山崖上連綿不斷，形成了一個(gè)懸于陡峭崖壁上的天然道路（見圖1）。巫溪荊竹壩懸棺恰恰主要是存放于崖壁的巖縫當(dāng)中，完全可以利用這樣良好的地質(zhì)條件。

那么，也就是說，當(dāng)時(shí)的人們充分利用這樣有利的地質(zhì)環(huán)境，找到理想的山崖，把巖縫略加修整形成通路，再把棺材運(yùn)進(jìn)去放好，直至位置放滿或不再利用該地時(shí)，就通過鑿斷來路，從而形成懸棺（見圖2）。當(dāng)年四川大學(xué)考古組通過實(shí)地考察，提出過“橫行崖上”的設(shè)想，并指出“在有水平層理形成巖縫的地方可沿巖縫橫行，可以運(yùn)送棺木”，確有一定的見地。[4]323在沒有新的證據(jù)發(fā)現(xiàn)之前，這應(yīng)當(dāng)是巫溪荊竹壩懸棺升置可能性最大也是最有說服力的方法。

筆者在巫溪實(shí)地考察時(shí)，看到當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谏窖律闲藿ǖ泥l(xiāng)村公路，在巖縫中開鑿而出（見圖3），也充分地利用了這一地質(zhì)構(gòu)造，或許正是先人智慧的一種啟示和傳承。這也恰恰證明，我們提出的巫溪荊竹壩懸棺是利用懸崖上的天然巖縫作為運(yùn)送棺木的通道，這一方法是切實(shí)可行的。

結(jié)? 語

懸棺的升置方法問題，的確是“千古之謎”，學(xué)術(shù)界有過相關(guān)探討，提出了多種方案，但是這些方案并非適用于所有的地區(qū)。根據(jù)巫溪荊竹峽懸棺考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)和實(shí)地勘察的情況，學(xué)術(shù)界所提出的“六種方法”在該地并不完全適用。該地懸棺應(yīng)該是利用了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地質(zhì)條件，將巖縫作為通路，先置棺木于崖上，后鑿斷來路，從而形成懸棺。該方法的提出，對(duì)于其它地方的懸棺升置研究，尤其是具有相同地質(zhì)條件的地區(qū)，或有一定的參考意義。

注 釋：

[1] 有學(xué)者認(rèn)為，世界懸棺起源于中國，是由中國東南沿海向東南亞傳播，最終抵達(dá)太平洋島嶼。見佟偉：《探索未知的奧秘世界》，延邊人民出版社，2006年。

[2] 山磊、張洪剛：《幽幽懸棺 千古之謎》，《湖北旅游》，2010年第1期。

[3] 秦學(xué)圣：《荊竹壩18號(hào)崖塘兩具尸骨的鑒定》，中國民族學(xué)研究會(huì)編《民族學(xué)研究》，民族出版社，1982年。

[4] 林向：《川東峽江地區(qū)的崖葬》，《巴蜀考古論集》，四川人民出版社，2004年。

[5] 牛鼻孔，指在懸崖頂部邊緣打制的類似于牛鼻子的孔洞，可以穿過繩索以便吊起重物。

[6] 三峽地區(qū)所稱“孟良梯”，來源于當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)傳說故事。相傳，北宋抗遼名將楊令公（楊繼業(yè)），被奸臣害死，他的尸骨埋在白鹽山腰的望鄉(xiāng)臺(tái)上。他的親信勇將孟良決心將楊繼業(yè)的尸骨盜回，就悄悄地架著小舟進(jìn)入瞿塘峽，每天夜晚，在絕壁上鑿石穿孔，插入鐵釬，架木為梯，攀援而上，直到天色麻亮方才停止。當(dāng)孟良深夜鑿孔到了山腰，對(duì)岸白帝廟的老和尚發(fā)現(xiàn)了孟良的秘密行動(dòng)，老和尚假裝雞叫，引起了白帝城的雄雞都叫了起來，孟良認(rèn)為天快亮了，怕人知曉，就停止鑿孔，使之功虧一簣，尸骨也未取到。孟良知道后一怒之下，便把老和尚殺了，倒吊在巖壁上。今當(dāng)?shù)鬲q存“倒吊和尚”的自然景觀。

[7] 陸敬嚴(yán)、程貞一：《中國懸棺升置技術(shù)研究》，《江西文物》，1991年第1期。

[8] 高申蘭、陸敬嚴(yán)：《關(guān)于懸棺升置方法的模型實(shí)驗(yàn)研究》，《江西文物》，1991年第1期。

[9] 李增勇：《懸棺安置千古之謎遭遇六旬翁挑戰(zhàn)》，《今日國土》，2005年第3期。

[10] 重慶奉節(jié)縣盔甲洞崖頂邊緣即有古代打制的巨型“牛鼻孔”數(shù)個(gè)，便于“自山上懸索下柩”或“用繩系棺而上”，考古所見的懸棺上，有便于繩索吊升的孔洞。全國其它地方，也有類似的考古發(fā)現(xiàn)。

[11] 劉錫藩：《嶺表紀(jì)蠻》，商務(wù)印書館，1934年。

[12] 于炳松、梅冥相：《沉積巖巖石學(xué)》，中國地質(zhì)大學(xué)出版社，2016年。