論木雕藝術(shù)創(chuàng)作的審美心理

陳帆

摘要：木雕藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中存在多種心理因素，常常表現(xiàn)在構(gòu)思、形象、抽象或者靈感等方面，這些因素相互和諧地融合交織在一起，形成了一種完整的雕刻藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。本文從木雕創(chuàng)作的審美構(gòu)思、審美思維、審美感知等幾個(gè)方面來(lái)探討木雕藝術(shù)創(chuàng)作中這些審美心理的辯證因素。

關(guān)鍵詞：木雕 審美心理 藝術(shù)創(chuàng)作 造型

中華木雕藝術(shù)歷史悠久，它不但繼承了我國(guó)木雕藝術(shù)的傳統(tǒng)技法，還吸收了新時(shí)代下的時(shí)代特色，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中已經(jīng)形成了自己的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。與其他藝術(shù)類(lèi)別不同的木雕藝術(shù)，它的最大特征就是選擇不同類(lèi)型的木材和植物的根部作為創(chuàng)作的載體。創(chuàng)造性的成就被用來(lái)表達(dá)人們生活的多樣性，表達(dá)精神世界和各種情感世界中最誠(chéng)摯、最美好、最真實(shí)的情感活動(dòng)。木雕雕刻藝術(shù)屬于藝術(shù)創(chuàng)造之中三維造型（即有線框、曲面和實(shí)體三種層次的建立方法）感官藝術(shù)。木雕創(chuàng)作藝術(shù)從本質(zhì)上講就是在表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心的審美活動(dòng)和審美價(jià)值的藝術(shù)。

一、選材的審美心理

（一） 獵奇心理

材料選擇是木雕藝術(shù)創(chuàng)作的第一過(guò)程。在這一過(guò)程中，形狀千姿百態(tài)、造型奇異天然的材料是怎樣引起木雕創(chuàng)作者的審美視知覺(jué)，激發(fā)出藝術(shù)家對(duì)于這塊材料藝術(shù)創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)作出精美絕倫的木雕藝術(shù)品的，所有的這一切都要從人類(lèi)的獵奇心理（屬于一種人的心理活動(dòng)，泛指有強(qiáng)烈好奇心）入手，進(jìn)行循序漸進(jìn)地分析。

每天都有許多人在自然界中找到許多的木材和樹(shù)根，但是，并不是所有的人都會(huì)對(duì)它們的形狀產(chǎn)生那種藝術(shù)創(chuàng)造的獵奇心理。游客在森林溪流的邊緣看到死亡的樹(shù)根，只會(huì)把它當(dāng)作是一件自然物；生物學(xué)家會(huì)考慮它屬于什么品種，為什么會(huì)在這里死亡；農(nóng)民會(huì)考慮它是否好燃燒，可以做幾餐； 砍柴的樵夫會(huì)考慮到它在集市上可以賣(mài)出多少錢(qián)——很多人的想法都是如此而已，因?yàn)榇蠹业呐d趣都不在藝術(shù)之中。

只有那些有興趣在自然界尋找枯木爛根的雕刻藝術(shù)家，才會(huì)對(duì)這些木材產(chǎn)生獵奇心理。那么，雕刻家從發(fā)現(xiàn)腐木的第一眼起，就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)木材審美的心理嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們可以堅(jiān)定地說(shuō)“不是”。因?yàn)楂C奇心理是每個(gè)人生的自然遺產(chǎn)，好奇心不是真正的美學(xué)。因?yàn)樗鼈兪莾煞N不同的心理狀態(tài)，他們可以相互依賴(lài)，相互轉(zhuǎn)化。沒(méi)有獵奇心理的驅(qū)動(dòng)，人們就不可能把注意力集中在已經(jīng)死了的木頭上。沒(méi)有審美感、品位和修養(yǎng)，就不可能注意死枝的形狀是否美觀。換句話說(shuō)，只有雕刻創(chuàng)作的藝術(shù)家才會(huì)對(duì)大自然之中的各種形態(tài)怪異的木頭感興趣。從獵奇心理到藝術(shù)心理的過(guò)程是一個(gè)內(nèi)心情感轉(zhuǎn)化的過(guò)程。獵奇心理可以使我們?cè)诳吹叫螤罟之惖拇嬖诤托问綍r(shí)，會(huì)在視覺(jué)的主體——眼睛之中反映出來(lái)，并在心理轉(zhuǎn)型。它在從新奇到美學(xué)的演變過(guò)程的建構(gòu)中起著非常重要的作用。

（二） 視知覺(jué)的引導(dǎo)

每個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的雕刻家在選擇木材時(shí)都有這樣的情感體驗(yàn)：在很多木材中選擇材料時(shí)，甲會(huì)選擇一些質(zhì)地清晰光滑的木材；乙對(duì)凹凸不平的木材感興趣；丙專(zhuān)揀空靈扭轉(zhuǎn)的木材；丁會(huì)對(duì)一些特殊的形狀“一見(jiàn)鐘情”。因此，藝術(shù)家都會(huì)通過(guò)他的眼睛來(lái)進(jìn)行對(duì)原始木材形狀的判斷和選擇，以此來(lái)決定哪種木材是他們需要的最佳創(chuàng)作載體。在這個(gè)過(guò)程之中就存在著一個(gè)內(nèi)心情感的心理契合過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是所謂的“一見(jiàn)鐘情”，是藝術(shù)家各自所認(rèn)為的美的一種形態(tài)上的選擇。

常人對(duì)于 “一見(jiàn)鐘情”似乎有著一種非常有趣而神秘的理解。但是，我們?cè)谶\(yùn)用了科學(xué)系統(tǒng)的視覺(jué)感知心理分析木雕藝術(shù)創(chuàng)作的心理過(guò)程時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)木雕藝術(shù)的審美價(jià)值取向最終落在審美主體上，這是參觀者與藝術(shù)家本身的價(jià)值取向。木材的審美價(jià)值取向在于人，而非木材。因?yàn)樵谶x材的時(shí)候，美學(xué)和木雕藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，人類(lèi)視覺(jué)感受著木質(zhì)形狀的直覺(jué)和感覺(jué)，這種直覺(jué)和感受似乎是不可理解和訴說(shuō)的。這似乎給視覺(jué)感知帶來(lái)了一個(gè)謎。當(dāng)你看到它時(shí)，你會(huì)產(chǎn)生一種深刻的、似曾相識(shí)的畫(huà)面和情感體驗(yàn)，產(chǎn)生這種是情感的原因是和自己所經(jīng)歷的事的積累有關(guān)。它是儲(chǔ)存在大腦的深度記憶信息的提取與木材形狀的交互感應(yīng)而產(chǎn)生的結(jié)果，也是人類(lèi)在長(zhǎng)期日常生活之中的感受，這種感覺(jué)是一個(gè)人獨(dú)特的圖像記憶的解釋。因此，感知和移動(dòng)視覺(jué)符號(hào)是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的。同時(shí)，它還包括深厚的個(gè)人和社交體驗(yàn)。

二、造型的審美心理

天然的木材無(wú)所謂美不美麗，因?yàn)樗旧砭褪且环N天生的自然形態(tài)。一些木頭的形狀在某些人的視覺(jué)感知中是“美麗的”，那是因?yàn)樗难壑杏羞@樣的“形狀”與他在視覺(jué)感知方面的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)。他重新篩選了屬于他個(gè)人內(nèi)心和低知覺(jué)的畫(huà)面，將自己的個(gè)人情感和對(duì)生活秩序的需求對(duì)接起來(lái)。這種奇特的接受關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的刺激所引起的，而是對(duì)藝術(shù)的深刻覺(jué)醒和個(gè)人思想感知的理解的統(tǒng)一。

每位木雕藝術(shù)家的木材選擇是基于他對(duì)生活感知和對(duì)適應(yīng)需求、適應(yīng)能力的理解。對(duì)于具有不同經(jīng)歷、不同文化、不同個(gè)性和不同審美價(jià)值的木雕藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)不同的選擇。不同的原材料激發(fā)了藝術(shù)家不同審美理想的創(chuàng)造性想象力，創(chuàng)造出不同藝術(shù)風(fēng)格，不同藝術(shù)風(fēng)格的木雕作品。在這一點(diǎn)上，木雕藝術(shù)選擇的審美心理過(guò)程已接近木雕藝術(shù)家審美心理的巔峰價(jià)值。木雕是一種需要強(qiáng)烈觀念的藝術(shù)。木雕中所蘊(yùn)含的概念主要體現(xiàn)在邪惡與驅(qū)邪、受益與避害，它表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求以及向往。木雕是這些抽象的意識(shí)圖像的表達(dá)，它排除了丑陋和流行的觀念，形成了一種民間特定的藝術(shù)形式和風(fēng)格。在這些雕刻家心中，他們關(guān)心的是事物自身的本質(zhì)，是事物突出的表象，而不是它的形狀。這種體現(xiàn)在視覺(jué)心理基礎(chǔ)上的情感就是人們?cè)趪L試想象時(shí)的體驗(yàn)。“就像引發(fā)你腦海中的任何事情，那東西就會(huì)在我們的‘頭像’中出現(xiàn)一個(gè)平面圖像，并且圖像會(huì)出現(xiàn)在空白背景上。形狀自身足以使我們確定客體的概念?！?/p>

在藝術(shù)造型上，木雕雕刻強(qiáng)調(diào)主體的圖形，它們通常用作建模標(biāo)準(zhǔn)。木雕中的主角非常大。圖像樣式力求完美，并要求對(duì)角色及其所有物的圖像進(jìn)行充分保護(hù)，以使其不會(huì)毀壞。角色描繪整個(gè)身體和四肢，人的頭部要么是正面的，要么是“三角形的”。沒(méi)有全臉或半臉的外觀是無(wú)法滿足平民理想化審美心理的要求。雕刻藝術(shù)家都認(rèn)為認(rèn)為創(chuàng)作木雕的繪畫(huà)人物時(shí)，不能只畫(huà)一只眼睛，而且五官要刻得協(xié)調(diào)；動(dòng)物不能長(zhǎng)出三條腿或一只眼睛。雕刻藝術(shù)家在他們的世代中總結(jié)了許多建模方法，例如，“木雕要好，頭部精而小；不要一只眼睛，不要三條腿”等。這些都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)期觀察和總結(jié)，在形成良好的美學(xué)概念的基礎(chǔ)上，代代相傳，逐漸成為木雕藝術(shù)造型的概念或規(guī)則。

三、色彩的審美心理

木雕通常涂有比較深的顏色，如紅色、深紅色、咖啡色甚至黑色。它們的特點(diǎn)是覆蓋率低，滲透性強(qiáng)。油性顏料和丙烯顏料不宜使用。在傳統(tǒng)的漆中，有一種叫“水果漆”的油漆，使用前需要使木材表面光滑平滑，比傳統(tǒng)的油漆制作工藝簡(jiǎn)單快捷。

木材著色的關(guān)鍵是要把握木材本身的性質(zhì)和紋路樣式，紋路要在顏料的覆蓋之下仍然可以看見(jiàn)。有的木材紋路通過(guò)染色后會(huì)變得更加清晰，所以在調(diào)色時(shí)顏色不宜過(guò)濃，顏料與水的比例要適當(dāng)，這樣即使多上幾遍色，木質(zhì)本身的紋路也不會(huì)被覆蓋住。只有顏色匹配恰當(dāng)，雕刻藝術(shù)才能更好地被體現(xiàn)出來(lái)。

顏料的調(diào)配還要視個(gè)人作品自身而定。但是不管如何，基本上都以三至四種顏色調(diào)和為宜，顏色加入得太多會(huì)變得太臟；如果顏色太少，它會(huì)顯得薄而且沒(méi)有沉重的感覺(jué)。初學(xué)者可以在油漆一側(cè)進(jìn)行油漆試驗(yàn)，直至達(dá)到令人滿意的顏色?？梢哉业揭恍悠坊蛴袃r(jià)值的木材碎片，并把它們放在旁邊參考。

木蠟雕刻后不能立即拋光。在使用舊的細(xì)砂紙打磨之前，請(qǐng)務(wù)必等到干燥。用它在木頭表面輕輕擦拭，然后提起木材并用剩的下粉末顏色來(lái)清潔它，直到它表面變得光滑。有些作品也可以根據(jù)情況來(lái)打磨擦拭，這樣可使木材的背景更加透明、外表更加精細(xì)，增強(qiáng)作品的層次感。

木雕的表面處理包括修復(fù)疤痕、裂縫和蟲(chóng)洞。如果有一個(gè)小面積的可見(jiàn)部位，使用“種植皮膚補(bǔ)充”的方法，即用平刀在木雕的其他部分鏟一塊木頭，并將其應(yīng)用于有缺陷的部分，等待膠水干后用細(xì)砂紙輕輕打磨。大面積的裂縫可以通過(guò)“鑲嵌”方法來(lái)修復(fù)，即相同材料的木材或木屑被切割成窄而寬的外部形狀，然后將其浸入乳膠中并嵌入接縫中，自然風(fēng)干之后裂縫已修復(fù)完成。

進(jìn)行著色和修復(fù)等表面處理后，應(yīng)對(duì)木雕進(jìn)行打蠟和拋光，以防水，防塵和油性手。打蠟的方法是首先將幾種蜂蠟或石蠟切成錫罐并加入少許松節(jié)油，然后在一個(gè)小電烤箱上慢慢加熱。蠟完全融化后，在木雕表面涂一層薄布，并用干凈的布將其涂抹，直至其均勻光澤。這種方法更適用于昂貴的木材，而且相對(duì)比較麻煩。初學(xué)者使用普通的木雕，可用簡(jiǎn)單的方法如鞋油、地板蠟等進(jìn)行打磨，它們還可以增加木材的光澤，并且亮麗而令人印象深刻。

結(jié)語(yǔ)

中華木雕藝術(shù)創(chuàng)作的審美心理凸顯了其創(chuàng)作的雙重性，即創(chuàng)作者和需求者的審美。從木雕創(chuàng)作的審美構(gòu)思、審美思維、審美感知等幾個(gè)方面探討藝術(shù)創(chuàng)作中這些審美心理的辯證因素，創(chuàng)造中最真實(shí)的表達(dá)是追求生命的價(jià)值，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)和心理安慰的一種補(bǔ)償，也是對(duì)中華文化理念的融合和發(fā)展。

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作者單位：西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院