明代黔東北土家族地區(qū)儒學(xué)教育及影響

龍昭寶 張旭

摘 要：貴州土家族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展快于其他少數(shù)民族，原因可追溯至明代這一區(qū)域的土家族土司以及儒學(xué)教育。明王朝在西南土司階層推行的文治教化，以及黔東北土家族土司掌控地方政治、經(jīng)濟(jì)帶來的民族交融，構(gòu)成了儒學(xué)教育的語境。通過學(xué)校教育、祀儀影響及賢達(dá)引導(dǎo)三種主要途徑，儒學(xué)教育培養(yǎng)出大量各級(jí)人才，促進(jìn)民族文化融合，催生出鄉(xiāng)紳階層，為土家族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展提供了文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：土家族土司;儒學(xué)教育;影響

中圖分類號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2019）03-0043-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.03.007

Abstract：The reason why the development of economy and society of the Tujia Minority in Guizhou is faster than other minorities can be traced back to the Chieftain and the Confucianism education of the Tujia minority area. The cultural and educational measure carried out by the Ming Dynasty in the southwest Chieftain class and the ethnic mingle brought about by the local politics and economics controlled by the Chieftain of Tujia minority in northeast of Guizhou constituted? the context of Confucianism education. Through school education， the influence of sacrificial rites and the guidance of sages， the Confucianism education cultivated a large number of talents of different levels， promoted the integration of minority cultures and gave birth to the squirearchy， thus providing cultural soft power for the rapid development of Tujia economy and society.

Key words：Chieftain of the Tujia minority; Confucianism education; influence

古代我國少數(shù)民族地區(qū)的儒學(xué)教育及影響是學(xué)界長期關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，形成了許多研究成果，多維度展現(xiàn)了中華民族多元一體格局下的各民族文化交融。不同歷史時(shí)期儒學(xué)對少數(shù)民族的影響不盡相同，較早接受儒學(xué)教育之民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較快。貴州為苗、布依、侗、彝、土家、水、仡佬等多民族聚居地，土家族主要分布于東北部，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展快于其他少數(shù)民族，原因可以追溯到明代這一區(qū)域的土家族土司以及明廷推行的儒學(xué)教育。明代前期黔東北為思南宣慰司轄地，中期之后為思南府管轄，至萬歷年間下設(shè)務(wù)川、印江二縣和水德江、蠻夷、沿河祐溪、朗溪四土司，進(jìn)入土流并治時(shí)期。儒學(xué)教育在黔東北是如何實(shí)施的？土家族著名學(xué)者段超先生在著作《土家族文化史》中深入探討了土家族地區(qū)土司時(shí)期、改土歸流之后儒學(xué)教育的實(shí)施狀況以及對地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的促進(jìn)作用[1]，但未涉及黔東北土家族地區(qū)。敖以深對明代黔東北的儒學(xué)傳播及原因進(jìn)行了初步分析，認(rèn)為原因在于明朝統(tǒng)治者的提倡和家鄉(xiāng)士子對桑梓教育的支持和幫助[2]，但未涉及歷史背景、路徑及影響。其他一些學(xué)者對土家族的歷史文化進(jìn)行了多角度探討，但很少關(guān)注到明代黔東北土家族地區(qū)的教育狀況。基于此，本文結(jié)合明代土家族土司政治的歷史語境，探討黔東北土家族地區(qū)儒學(xué)教育的多樣化途徑以及產(chǎn)生的影響，以期拓寬土家族歷史研究領(lǐng)域，并起到拋磚引玉之效。

一、明代黔東北土家族地區(qū)儒學(xué)教育的語境

元代初、中期，生活于湘鄂川黔四省交界的土家族土著大姓為元廷分別授予土司職銜，土家族土司由此興起[3]1。黔東北為思州宣慰司轄地之一，而此土司是元代初、中期在土家族眾所設(shè)級(jí)別最高、轄地最廣的大土司[3]44。思州宣慰司在元代至元年間一分為二成思南宣慰司及思州安撫司（明初升為宣慰司），其中黔東北為思南宣慰司轄地，下轄有沿河、祐溪、龍泉坪、水特姜、思印江等長官司，而這些官銜較低的土司族屬應(yīng)主要是土家族[3]45。永樂十一年明廷利用思州、思南二宣慰司爭搶砂坑相互仇殺之際將其廢除，在其轄地分設(shè)思南、思州、石阡、銅仁、烏羅、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、新化、黎平8府，委派流官治理，但府之副職沿用土官，府下轄的各小土司得以保留，形成土流并治的局面。為加強(qiáng)對土司的管控，明廷一方面要求土司按期朝貢以表忠誠，另一方面在土司階層施以儒學(xué)教育進(jìn)行思想控制，移風(fēng)易俗。據(jù)《太祖洪武實(shí)錄》載，明太祖朱元璋于洪武十五年（1383）十一月要求即將辭歸的普定軍民府知府者額“當(dāng)諭諸酋長，凡有子弟皆令入國學(xué)受業(yè)，使知君、臣、父、子之道，禮樂教化之事，他日學(xué)成而歸，可以變其土俗同于中國”[4]36，于二十八年（1395）六月諭示禮部說在云南、四川邊夷土官設(shè)立儒學(xué)，“選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣、父子之義，而無悖禮爭斗之爭，亦安邊之道也”[4]94-95。朱元璋的此種文化策略為儒學(xué)教育在黔東北土家族地區(qū)的實(shí)施提供了政策保障。

黔東北的土家族土司掌握著地方經(jīng)濟(jì)命脈，尤其是對烏江水道、朱砂礦產(chǎn)以及土地資源的掌控。流經(jīng)黔東北的烏江在明代成了一條重要的經(jīng)濟(jì)通道，鹽巴、布匹等貨物藉此多次轉(zhuǎn)運(yùn)后可入貴州腹地，而貴州的桐油、木材、藥材等物資亦藉此得以遠(yuǎn)銷，帶來了商業(yè)之繁華和市鎮(zhèn)之興起。嘉靖《思南府志》對烏江通道的商業(yè)情景描述到：“上接烏江，下通蜀楚，舟楫往來，商賈鱗集。”[5]5除此之外，黔東北的礦產(chǎn)及土地資源都得以大量開發(fā)。礦產(chǎn)有鐵礦、汞礦，尤以汞礦開發(fā)為著，乃至成為貢品和民間用于交易的貨幣替代物。“務(wù)川縣境，有板場、本悠、巖前等坑，產(chǎn)朱砂，其深十五六里。土人以皮為帽，懸燈于額，入坑采砂，經(jīng)宿方出。其良者如芙蓉箭簇;生白石上者為砂床;碎小者末之，以燒水銀為銀硃，土人依為生計(jì)。歲額水銀百六十斤入貢，而民間貿(mào)易皆用之，如錢鈔焉。”[6]73-74土地資源方面，弘治之后四川兵亂使得大量流民進(jìn)入黔東北租種土司的空閑山地，“或以一家跨有百里之地者”的現(xiàn)象說明土司占有大量的土地，這也給更多的移民提供了安身立命之所?！傲髅裰?，親戚相招，韁屬而至，日積月累，有來無去”。移民的涌入帶來的不僅是豐富的勞動(dòng)力，還有新的經(jīng)濟(jì)作物——棉花?！耙虻禺a(chǎn)棉花，種之獲利，土人且效其所為，棄菽、粟而藝棉。……合抱連云之材，盡山伐而焚之，播種其中，謂之‘煙田’，而地力窮矣?！盵5]65-66航運(yùn)帶來的商業(yè)興盛、礦產(chǎn)及土地的開發(fā)為儒學(xué)教育在黔東北土家族地區(qū)的實(shí)施提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

黔東北土家族土司的社會(huì)治理為民族交融提供了契機(jī)。黔東北世居的少數(shù)民族以土家族為主體，還有苗族、侗族、仡佬族等，風(fēng)俗各異。土家族土司作為地方的中級(jí)治理階層，對漢民與少數(shù)民族之間的文化交融起到了促進(jìn)作用。宋元以降，漢人逐漸遷入黔東北，與土著雜居于一起，并對后者產(chǎn)生文化影響。宋《太平寰宇記》載到：“居郡東南者，若印江、若朗溪，號(hào)曰南客，有客語，多艱鳥夬不可曉?？の鞅?，若水德蠻夷、若婺川、若沿河，號(hào)曰土人，有土蠻，稍平易近俗，而彼此亦不相同。惟在官應(yīng)役者，為漢語。今人交接之間，言語俱類中州，素服所習(xí)垂髫之俗、悍勁之性，靡然變易矣。”[5]8當(dāng)田氏土司在黔東北成為統(tǒng)治階層之后，治所中心及經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之區(qū)皆成了漢人聚居點(diǎn)，周邊則為少數(shù)民族，如思南府：“府舊為苗夷所居，自祐恭克服之后，芟夷殆盡，至今居民，皆流寓者，而陜西、江西為多。陜西皆宣慰氏之羽翼，各司正副官與里長是也。多巨族，負(fù)地望，頗以富足夸詐相高。江西皆商賈宦游之裔，多讀書，樂仕進(jìn)，亦漸趨于浮薄。婺川有砂坑之利，商賈輻輳，人多殷富，善告訐難治，長吏多不能久，必以罪罷去。印江朗溪多土人，勤生嗇用，亦險(xiǎn)健，善持長吏長短。沿河與酉陽鄰，而去府遠(yuǎn)，多被侵削，官不得舉其職，人不得聊其生，蓋六邑之最困者也?！盵5]9對土司階層而言，世襲土司之職須學(xué)習(xí)儒學(xué);對商業(yè)階層而言，接受儒學(xué)是仕進(jìn)做官的唯一途徑;對國家層面而言，利用儒學(xué)對少數(shù)民族進(jìn)行教化是統(tǒng)治手段之一。此三個(gè)方面的訴求成了儒學(xué)教育在黔東北土家族地區(qū)實(shí)施的文化語境。

二、明代黔東北土家族地區(qū)儒學(xué)教育的途徑

為加強(qiáng)統(tǒng)治，明朝在建立政權(quán)之初就把儒學(xué)教育作為一種思想控制的工具，形成于宋的程朱理學(xué)在明太祖朱元璋時(shí)代就受到推崇，在明成祖朱棣敕修《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》（永樂十三年成書）之后成為了統(tǒng)治思想[7]19。針對不同的對象，明代教育分成三個(gè)層次：一是以國學(xué)和地方儒學(xué)為核心的儒學(xué)教育系統(tǒng);二是以社學(xué)為核心的小學(xué)教育系統(tǒng);三是以鄉(xiāng)約、旌表等構(gòu)成的社會(huì)教育網(wǎng)絡(luò)[7]2。從歷時(shí)性來看，明代不同層次的教育在黔東北土的推行隨著貴州作為一個(gè)行政區(qū)的建立而逐漸得以完成。

1.學(xué)校教育

學(xué)校是通過講學(xué)的方式施以儒學(xué)教育的重要場所。明朝初期就在全國各地建立學(xué)校府學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)等，但對當(dāng)時(shí)的貴州而言，土司林立，因此朝廷關(guān)于辦學(xué)的政令并沒有得到落實(shí)。鑒于此種情況，明太祖朱元璋諭令土司子弟進(jìn)入國子監(jiān)學(xué)習(xí)。據(jù)《太祖洪武實(shí)錄》載，貴州土司遣子入朝學(xué)習(xí)的時(shí)間為洪武二十三年五月己酉（1390年6月30日），“播州（時(shí)屬四川行?。?、貴州宣慰使司并所屬宣撫司官各遣其子來朝，請入太學(xué)”，朱元璋要求國子監(jiān)官認(rèn)真教學(xué)，“俾有成就，庶不負(fù)遠(yuǎn)人慕遠(yuǎn)之心?！盵4]70-71當(dāng)然，在統(tǒng)治階層看來，土司派遣子弟入國子監(jiān)學(xué)習(xí)未能改變地方習(xí)俗，洪武二十八年九月甲辰（1395年9月27日）監(jiān)察御史裴承祖說道：“四川貴、播二州，湖廣思南、（疑漏“思”）州宣慰使司及所屬安撫司、州、縣，貴州都指揮使司、平越、龍里、新添、都勻等衛(wèi)，平浪等長官司諸種苗蠻，不知王化，宜設(shè)儒學(xué)使知詩書之教，立山川社稷諸壇場，歲時(shí)祭祀，使知報(bào)本之道?！盵4]96在此背景下，朝廷開始在土司轄區(qū)開辦儒學(xué)，據(jù)《太宗永樂實(shí)錄》載，湖廣思南、思州二宣慰使司儒學(xué)建于永樂五年五月丁巳（1407年6月9日）[4]131。儒學(xué)在土司階層的傳播為朝廷在土家族地區(qū)進(jìn)一步實(shí)施儒學(xué)教育提供了思想準(zhǔn)備，永樂十一年（1413）明朝建立貴州行省之后的第二年便把思南宣慰司儒學(xué)改造成了思南府學(xué)，思南府下轄的水德江、蠻夷、沿河祐溪、朗溪及婺川、印江兩縣也都先后建起了社學(xué)[8]。終明一世，思南府學(xué)及社學(xué)都得以延續(xù)，水德江長官司被改土歸流設(shè)安化縣后，其社學(xué)變成了縣學(xué)，而原來沒有儒學(xué)的縣級(jí)行政區(qū)也開設(shè)學(xué)校，如婺川縣儒學(xué)建于嘉靖十九年（1540）、印江縣儒學(xué)建于萬歷二十七年（1599）[9]。除了府學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)之外，書院也是傳播儒學(xué)的重要場所，明代思南府修建的書院有中和書院、為仁書院、文明會(huì)館、斗坤書院、鸞塘勝院、竹溪?jiǎng)僭篬5]225。

2.祀儀影響

按照明制，官辦學(xué)校都要設(shè)有祭祀孔子的場所，可謂“學(xué)廟合一”，此種建制在思南府的府學(xué)及縣學(xué)布局上也有體現(xiàn)，藉此來加強(qiáng)儒學(xué)教化作用。祠廟是供奉儒家先賢的一個(gè)重要場所，通過祭祀儀式，儒學(xué)逐漸向社會(huì)底層傳播，對廣大民眾產(chǎn)生影響。在思南府，祠廟除了文廟（祭祀孔子）之外，還有啟圣祠、名宦鄉(xiāng)賢祠、文昌祠、馬援祠、漢壽亭侯祠、少師廟等。各種祠廟供奉的對象有所區(qū)別，啟圣祠為春、秋兩季祭祀孔子的場所，文昌閣供奉文昌君，馬援祠、漢壽亭侯祠、少師廟分別祭祀馬援、關(guān)羽和田氏土司始祖田祐恭。和其他各類祠廟比較起來，名宦鄉(xiāng)賢祠祭祀的對象主要是客籍官員以及地方鄉(xiāng)賢，據(jù)嘉靖《思南府志》載，此祠始建于嘉靖十年（1531），建筑規(guī)制為三間，拜亭一間，為巡按御史郭弘化為紀(jì)念鄉(xiāng)賢御史申祐義死之事而建，嘉靖十五年（1536）知府洪價(jià)增建二間，“復(fù)舉名宦鄉(xiāng)賢共十二人，呈允上司，禮請入祠。春秋享祀，以敦風(fēng)化”[5]45。入祠受供的對象須勤政愛民，得到百姓一致?lián)碜o(hù)：如名宦官金爵，四川綿竹人，由進(jìn)士弘治年間任思南知府，“宅心仁厚，敷政近民，因觀襲弊，革除橫征;立‘五年四空’之法，以便編徭，民懷其惠”[5]50;又如鄉(xiāng)賢安康，蠻夷司人，景泰四年（1453）以《禮記》中式，任澂江府知府時(shí)“勤廉公慎，興學(xué)愛民。六月祈禱，以致飛霜，是歲豐稔，人稱異之”[5]59。總言之，前述祠廟既有官立，又有民立，凡能進(jìn)入祠廟成為祭祀對象的前賢，雖然政績有所不同，但都是儒家思想的踐行者，以榜樣的形式日漸影響著基層民眾的言行。如果說官立的祠廟呈現(xiàn)出十分明顯的主導(dǎo)意識(shí)，那么民立的祠廟說明儒學(xué)教化已沉降到社會(huì)底層。

3.賢達(dá)引導(dǎo)

如果說儒學(xué)通過學(xué)校和祠廟持續(xù)向土家族民間傳播的話，那么對儒學(xué)的踐行必須在日常生活中來完成。從口誦經(jīng)典到內(nèi)化于行，對儒學(xué)的接受和踐行需要經(jīng)過社會(huì)精英的引導(dǎo)，承擔(dān)這一重任的是賢達(dá)，尤以土司和生員為中堅(jiān)力量。土司是代替國家治理地方社會(huì)的中級(jí)階層，較早地接受儒家文化，在治理地方社會(huì)的過程中有意識(shí)地踐行儒家所倡導(dǎo)的主張，雖然目的上是為了獲得朝廷的認(rèn)同以保證土司權(quán)力的世襲，但也影響到了民間的生活習(xí)俗，例如婚俗，傳統(tǒng)習(xí)俗是“同姓為婚，嫁娶背負(fù)。男女溷雜，乃其俗之陋者?！盵10]對此，一些土司認(rèn)為不符合儒家禮儀，正統(tǒng)十一年五月戊寅（1446年6月5日），貴州思南府蠻夷長官司奏：“土官衙門男女婚姻皆從土俗，乞頒恩命?！鄙显唬骸百F州土官衙門或有循襲舊俗因親結(jié)婚者，既累經(jīng)赦宥不究其罪，亦不許人因事訐告，繼今悉令依朝廷禮法，如違不宥。”[4]303-304在朝廷的主導(dǎo)下，經(jīng)土司階層，漢族婚俗也就在民間得以流布。生員因接受過儒學(xué)教育而成為地方知識(shí)精英，另一優(yōu)勢是熟悉民間各種習(xí)尚。和普通人不一樣的是，生員以儒學(xué)作為自己的言行準(zhǔn)則，與此同時(shí)又以“文化人”的身份在不同習(xí)俗生活中發(fā)揮引導(dǎo)作用，使得儒學(xué)在民間產(chǎn)生積極影響，甚能感化盜賊。如嘉靖《思南府志》載有隱逸11人，其中蠻夷司人李明榮，“性質(zhì)樸，好讀書，居司治之地名東節(jié)溪，年九十余，足不及城市，為鄉(xiāng)閭楷式，尤淳友愛。教五子及玄孫，凡四世不分居，正德年間，流賊方四等過其處，大恣剽掠，村落俱蒙難，獨(dú)明榮以忠厚尚義免焉?！盵5]63-64通過社會(huì)賢達(dá)的引導(dǎo)，儒學(xué)逐漸在底層社會(huì)發(fā)生教化作用。

三、明代黔東北土家族地區(qū)儒學(xué)教育的影響

明代是一個(gè)文化高度專制的王朝，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，統(tǒng)治階層通過各種途徑來傳播程朱理學(xué)施以教化，對少數(shù)民族地區(qū)的治理也概莫能外。明朝在黔東北實(shí)施的儒學(xué)教育早期是從土司階層開始，中期隨著府及縣級(jí)行政區(qū)建立之后不斷向底層社會(huì)滲透和向邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村擴(kuò)展。在地方官員以及鄉(xiāng)紳的共同努力下，明代黔東北的儒學(xué)教育在人才培養(yǎng)、文化交融、社會(huì)分層等方面都產(chǎn)生了積極作用。

1.培養(yǎng)大量各類人才

延續(xù)前朝的科舉制度來選拔人才是明朝建立政權(quán)之后強(qiáng)化統(tǒng)治的重要手段。和內(nèi)地比較而言，明初國家在黔東北實(shí)施的儒學(xué)教化旨在“變其土俗”和作為“安邊之道”。然而，隨著這一區(qū)域漢族移民的不斷增加以及地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，人才培養(yǎng)也被提上日程，因此，永樂十一年（1413）明朝在黔東北設(shè)立思南府之后即建起府學(xué)，土司轄區(qū)則建社學(xué)，務(wù)川縣、印江縣也都建有社學(xué)、縣學(xué)。各類學(xué)校的置辦也為人才的逐漸興起提供了條件，據(jù)《太宗永樂實(shí)錄》載，永樂十八年（1421）思南地區(qū)向國子監(jiān)輸送貢生，“命貴州思南等八府所選貢生李正等，送國子監(jiān)進(jìn)學(xué)，賜賚如云南生例”[4]157。因儒學(xué)教育起步較晚，貴州并沒有單獨(dú)鄉(xiāng)試的權(quán)利，儒生只能先后附試湖廣、云南二省，路途遙遠(yuǎn)及名額有限等因素都束縛了貴州學(xué)子的積極性。經(jīng)思南水德司人、時(shí)任給事中的田秋的諫言以及時(shí)任貴州巡按御史的王杏的調(diào)查，嘉靖十四年（1535）朝廷終于批準(zhǔn)貴州可以單獨(dú)開闈取士，名額25人。貴州可以單獨(dú)開科取士以及后世錄取數(shù)額的不斷增加極大激發(fā)了基層社會(huì)讀書應(yīng)試的熱情，碩儒聯(lián)袂而起，終明一季思南府有進(jìn)士10名、舉人106名、副榜1人、拔貢8人、歲貢215名[5]238-257。這些飽讀詩書的儒士或任御史、或任知府、或任知州、或任知縣、或任教授，在各自的崗位上踐行著儒家學(xué)說，在促進(jìn)地方政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文教昌盛等方面做出了重要貢獻(xiàn)。此外，隨著陽明心學(xué)在貴州的傳播，思南出現(xiàn)了理學(xué)大師李渭，他晚年致力于心學(xué)的研究和傳播，使得思南成為王學(xué)重鎮(zhèn)之一。

2.促進(jìn)民族文化融合

黔東北世居的少數(shù)民族以土家族為主體，另有苗、侗、仡佬等其他民族，其生產(chǎn)生活習(xí)俗迥異于中土，明弘治《貴州圖經(jīng)新志》引《元志》云：“蠻有佯僙、仡佬、木瑤、貓犭質(zhì)數(shù)種。疾病則信巫，屏醫(yī)，專事祭鬼?？椭?，則擊鼓以迎。處山箐者，則芟林布種。處平隰者，則駕車引水，以藝粳秫?！庇忠杜f志》云：“夷人山居野處，衡門蓽戶，不知扃鎖，出則以泥涂之，他人不敢輒啟?！薄熬由揭罢?，謂之苗民，其性兇狠，不憚深淵，不畏猛獸，出入持刀負(fù)弩，及魚筌木叉，以漁獵為樂。得錢則祭鬼而后食?！盵6]73明廷將黔東北納入疆土之后，利用儒學(xué)對少數(shù)民族施以教化，移風(fēng)易俗，使各民族之間的文化得以逐漸交融。學(xué)校是施以儒學(xué)教化的主要場所，相對建于城鎮(zhèn)且為國家培養(yǎng)人才的府學(xué)、縣學(xué)而言，建于鄉(xiāng)村的社學(xué)改造民風(fēng)的意圖更加明顯，洪武八年（1375）明太祖朱元璋詔令建立社學(xué)時(shí)就強(qiáng)調(diào)要“導(dǎo)民善俗”[11]2。黔東北土家族地區(qū)的社學(xué)興建始于永樂年間之后，共8所，分置思南府轄管的水德江、蠻夷、沿河祐溪、朗溪四長官司轄區(qū)及務(wù)川、印江兩縣?！吧鐚W(xué)為鄉(xiāng)村唯一的國家機(jī)構(gòu)，其職責(zé)是啟童蒙、正人心、扶世教，其中國家誥律、御制書籍（《孝順事實(shí)》《為善陰騭》等）是所有鄉(xiāng)村子弟的必學(xué)內(nèi)容，除學(xué)習(xí)‘六藝’外，像《孝經(jīng)》《四書》《文家公禮》等也是社學(xué)的常規(guī)科目。正是以這些內(nèi)容為載體，社學(xué)把儒學(xué)道德倫理傳播于鄉(xiāng)里村落，從而使儒學(xué)的官學(xué)化形態(tài)轉(zhuǎn)化為民間形態(tài)?！盵12]65基于此，隨著儒學(xué)教育的日漸深入，仁、義、禮、智、信、孝等價(jià)值觀為人們所接受和踐行，黔東北各民族的生活習(xí)俗相互融合，強(qiáng)悍民風(fēng)發(fā)生改變，“思南之地，漸被華風(fēng)。飲食言語，素所服習(xí)，椎髻之俗，悍勁之性，縻然變異矣?！盵6]73

3.催生出鄉(xiāng)紳階層

黔東北在明代永樂十一年建立府級(jí)行政區(qū)之前屬于思南宣慰司（官銜從三品）轄地，而思南宣慰司下轄的次一級(jí)土司有水德江、蠻夷、沿河祐溪、朗溪四長官司（官銜長官正六品、副長官從七品），而朝廷廢除思南宣慰司建立思南府之后，采取的政策是以土人輔之，而次一級(jí)的土司仍得以保留，因此社會(huì)構(gòu)成分為統(tǒng)治階層和平民階層。然而，隨著儒學(xué)在黔東北的不斷傳播，鄉(xiāng)紳階層也就在民族地區(qū)應(yīng)運(yùn)而生，社會(huì)多元化發(fā)展。鄉(xiāng)紳階層由致仕官員以及儒生、捐監(jiān)生等構(gòu)成，他們在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面都擁有一定的特權(quán)，承擔(dān)著統(tǒng)治階層與平民階層的橋梁功能：一是表率鄉(xiāng)里，調(diào)解鄰里糾紛;二是協(xié)調(diào)官民關(guān)系;三是施以文教，積極參與鄉(xiāng)里各類公益事業(yè)。因接受過較好的儒學(xué)教育，鄉(xiāng)紳階層也較能自覺地踐行儒學(xué)核心價(jià)值觀。清道光《思南府續(xù)志》載有《孝義》一節(jié)，記有明代履行孝義17人，撰者之目的在于“用以風(fēng)世勵(lì)俗，揚(yáng)盛朝漸仁摩義之鴻，庥鄉(xiāng)三物之賓”。概觀這17人之品行，大部分以孝行載入方志，如婺川縣貢生徐文林“少時(shí)割股救母，事兄恭”而被縣令表彰為“孝友之門”;有的則以義舉載入方志，如蠻夷司人安濂遇“年荒旱，出米一百石賑饑，民賴以活”，曾任河南滍水驛丞的印江縣人陳友儒居家之后積谷百石賑荒，又組織人力、募集資金整治河道，修渠灌田，“民食德焉”[5]288-290。概言之，因儒學(xué)教化而形成的鄉(xiāng)紳階層對土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

綜上所述，明代黔東北土大規(guī)模的儒學(xué)教育是從土家族土司階層開始的。中央政府推行的文治教化，烏江航運(yùn)、礦產(chǎn)開發(fā)、土地佃種帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮以及土司治理社會(huì)帶來的民族交融為儒學(xué)傳播提供了較好的人文環(huán)境。通過學(xué)校教育、祀儀影響以及賢達(dá)引導(dǎo)三種主要途徑，儒學(xué)日漸在黔東北產(chǎn)生影響，培養(yǎng)了大量各類人才，促使民族文化不斷融合，催生出了鄉(xiāng)紳階層，為土家族地區(qū)的地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了持久的文化軟實(shí)力。因此，土家族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展快于貴州其他少數(shù)民族。

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（責(zé)任編輯：楊 波）