《紅樓夢(mèng)》中珠寶首飾文化及其對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的借鑒

楊佳晨

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)清代一部著名小說(shuō)，是中國(guó)古典文學(xué)的巔峰之作，被稱為“四大名著”，其中體現(xiàn)出與珠寶首飾相關(guān)的描繪也是文章的亮點(diǎn)，書中體現(xiàn)出令人值得探究的珠寶首飾文化。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中的珠寶文化，前人也有一些相關(guān)研究，比如作家西嶺雪所著《西嶺雪探秘紅樓夢(mèng)》一書對(duì)于金、玉兩派人物的論述較為深入;何松學(xué)者所著論文《紅樓夢(mèng)·中國(guó)玉文化流芳百世的古典文學(xué)名著》中也對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的玉文化做了深刻解讀，此外還有一些針對(duì)《紅樓夢(mèng)》中玉文化的研究等。前人的研究主要針對(duì)玉文化，對(duì)于金、玉文化二元論證的相關(guān)研究則較少，而將《紅樓夢(mèng)》中的珠寶首飾文化與首飾設(shè)計(jì)相結(jié)合的探索卻是一片空白。對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的珠寶首飾文化進(jìn)行探索和研究是一項(xiàng)有價(jià)值的工作。

《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的與玉相關(guān)聯(lián)的詞匯、詞組、俗語(yǔ)、詩(shī)句、言談及成語(yǔ)典故等等，頻繁到不計(jì)其數(shù)。對(duì)于一些美好的人物，書中還給他們?cè)O(shè)計(jì)佩戴通靈寶玉、碧玉佩、漢玉九龍佩等飾物，而且也常以“玉”來(lái)比擬人物的美，這顯示了作者對(duì)玉制首飾的濃郁的情感傾向。同時(shí)，還出現(xiàn)大量的金銀首飾以及其他材質(zhì)、形式的首飾。

全書中涉及到首飾的種類非常多，不完全統(tǒng)計(jì)，書中叫得上名稱的首飾就有108種之多。其中頭飾37種，頸飾10種，手飾10種，腰飾37種，其他佩飾14種。在眾多的飾品中，有發(fā)飾類的，包含各種材質(zhì)的發(fā)簪、裝飾首飾，還有瓔珞、吊墜、項(xiàng)圈等種類。黃金相較玉在小說(shuō)中表現(xiàn)出了截然不同的美學(xué)效果，黃金首飾的出現(xiàn)頻率也是極高，主要集中在薛寶釵、王熙鳳這兩位人物形象描繪中?！敖稹睅в兴资佬缘奶攸c(diǎn)，這也是由黃金自古以來(lái)的商品屬性、貨幣價(jià)值來(lái)決定的。文中薛寶釵性格中的俗世性格非常明顯，表現(xiàn)在事物理智的態(tài)度，懂得適應(yīng)生存的法則，是回歸世俗生活與世俗價(jià)值，完全承認(rèn)人的世俗愿望與世俗追求的合法性。其次，黃金的顏色呈金黃色，具有耀目的光澤，光和色與太陽(yáng)光最為接近，給人光明感和溫暖感。這與純真直爽，胸?zé)o纖塵的湘云的性格是相當(dāng)吻合的，這也使她在眾多的女性人物形象中獨(dú)樹(shù)一幟。金的文化是有視覺(jué)感受力的，給人的審美體驗(yàn)是華麗而熱烈，是活潑的，這也符合王熙鳳的人物性格特點(diǎn)。相比玉的自然本色、純凈，金更強(qiáng)調(diào)裝飾的奢華富貴美。

通過(guò)對(duì)當(dāng)今首飾市場(chǎng)調(diào)研，市場(chǎng)上的玉首飾、黃金首飾款式偏成熟老氣，中式化氣息太重，很多年輕人都認(rèn)為老氣橫秋或略顯土氣的首飾。玉首飾就是玉手鐲、吊墜、把玩件等傳統(tǒng)首飾。大多黃金飾品店里就是一排排粗細(xì)不同的、花色大同小異的金戒指、金手鐲、金項(xiàng)鏈等，雖然現(xiàn)在都在追求設(shè)計(jì)和寓意，一般也就是富貴吉祥或生肖、星座、愛(ài)情之類。銷售的方式一般是按克計(jì)價(jià)，加上工費(fèi)。黃金的首飾款大多運(yùn)用車花，噴砂、拉絲等工藝，線條上的變化大部分也是千篇一律的流線型，各大品牌和廠家的款式同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，沒(méi)有特色的區(qū)分。即便有幾家金飾品牌推出了一些個(gè)性的新款設(shè)計(jì)，也大多會(huì)淹沒(méi)在其他一成不變的黃金款式里。

現(xiàn)代的黃金、玉石飾設(shè)計(jì)可以結(jié)合金玉的特質(zhì)，彰顯每件玉石、黃金單品的美學(xué)魅力。比如黃金的溫暖光明性、華麗熱烈性和吸引裝飾性。在實(shí)際操作中，可以將各種元素都大膽融入到玉石、黃金款式里面，拋開(kāi)千篇一律，同時(shí)賦予其設(shè)計(jì)理念的渲染，讓產(chǎn)品變得更具生命力。通過(guò)一些設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)型，可以使玉飾、金飾與時(shí)尚的服裝、潮流的配飾同樣有個(gè)性時(shí)尚的體現(xiàn)。

書中時(shí)代背景下的珠寶首飾反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種情況，也反映出清代首飾工藝和技術(shù)已經(jīng)到達(dá)非常精湛的水平?！都t樓夢(mèng)》中人物屬于當(dāng)時(shí)權(quán)貴之家，其吃穿用度都在當(dāng)時(shí)社會(huì)是最好的。所以，從其中去研究珠寶首飾文化，并將其珠寶首飾文化可以借鑒到現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)中，不為是將中國(guó)傳統(tǒng)文化融合入現(xiàn)代首飾文化中，并在現(xiàn)代發(fā)展。

我國(guó)古代古典首飾文化是首飾設(shè)計(jì)的一筆巨大財(cái)富，此次研究期望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)著作《紅樓夢(mèng)》中的珠寶首飾文化，挖掘出傳統(tǒng)思維中在現(xiàn)代設(shè)計(jì)可用元素、理念及文化價(jià)值，進(jìn)而能帶給現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)新的探索和啟示。另外從珠寶首飾文化角度的切入研究，也希望能豐富紅學(xué)研究的方向和角度，并將我國(guó)豐富的文化思想融入到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的研究角度極為多樣化，然而將《紅樓夢(mèng)》中的珠寶首飾文化與首飾設(shè)計(jì)相結(jié)合的探索卻寥寥無(wú)幾?！都t樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典文學(xué)的巔峰之作，對(duì)其內(nèi)在的珠寶首飾文化進(jìn)行探索和整理是一項(xiàng)有意義的工作。在珠寶首飾市場(chǎng)同質(zhì)化嚴(yán)重的情況下，以多樣化和創(chuàng)新性的珠寶首飾來(lái)推動(dòng)市場(chǎng)的發(fā)展。

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