論彝良方言對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)聲樂演唱的影響

周曌

摘要：方言作為地方性特色語言藝術(shù)，它的世代傳承造就了區(qū)域性的風(fēng)格與特點(diǎn)。在彝良方言當(dāng)中，存在大量疊詞、襯詞，能夠較為生動(dòng)鮮明的體現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐用駱銓?shí)、活潑、幽默的性格特征。當(dāng)然，彝良方言由于在特殊地理環(huán)境中產(chǎn)生、形成，它的音調(diào)、節(jié)奏、發(fā)音走向也在形成自身獨(dú)特的風(fēng)格魅力的同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)刂袑W(xué)生的傳統(tǒng)聲樂演唱造成一定影響。筆者在教學(xué)實(shí)踐與交流中，觀察總結(jié)了彝良方言對(duì)傳統(tǒng)聲樂演唱實(shí)踐造成的影響并提出相應(yīng)解決方案。提出通過情感帶動(dòng)正確方言發(fā)音，以及方言特色與傳統(tǒng)聲樂演唱的結(jié)合。傳統(tǒng)聲樂演唱融入方言多樣因素，這是傳統(tǒng)聲樂演唱的一大進(jìn)步，也是當(dāng)代青年音樂教育研究者不可懈怠的重任。

關(guān)鍵詞：彝良方言;傳統(tǒng)聲樂演唱;咬字吐字

一、彝良方言字詞發(fā)音塑造區(qū)域性特色

方言作為一種極具地域性特色的語言藝術(shù)，它的千古流傳并非無跡可尋，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。全國(guó)各地不同的人文環(huán)境、飲食習(xí)慣、風(fēng)俗信仰等造就了各自的地域特色。方言經(jīng)過無數(shù)先輩的傳承存活至今，它的形成充分體現(xiàn)了各地人民的性格和氣質(zhì)，作為一門富有韻味的語言藝術(shù)，它對(duì)民間音樂的形成也具有極大的促進(jìn)作用，能增進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦挠押猛鶃?，甚至榮升至集體意識(shí)層面，是中華民族人民智慧的結(jié)晶。同時(shí)，地方方言與地方民間音樂的相互依存、相互促進(jìn)、相互影響關(guān)系，導(dǎo)致了地方方言在豐富聲樂演唱內(nèi)容的同時(shí)也必然會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一定程度的影響。

彝良作為云南省少數(shù)民族聚集地區(qū)，作為云貴川的交界處，它的地方方言呈現(xiàn)了云貴川三省的共同特質(zhì)，同時(shí)又體現(xiàn)出自身獨(dú)有的韻味。彝良方言中最鮮明的特色就是尾音長(zhǎng)，節(jié)奏快，交流時(shí)繁音促節(jié)，朗讀時(shí)字字拖音。在交流過程中，情緒鮮明，表述生動(dòng)，體現(xiàn)出彝良人民風(fēng)趣、幽默、活潑的性格特質(zhì)。同時(shí)，彝良方言中含有大量的疊詞，如：“吃mang ?mang（吃飯飯）、黑qu qu（黑漆漆）、eng 邦邦（硬邦邦）”等疊詞，以及襯字，如“咦”、“喲”、“嘛”、“哈”等。這些極具本土特色的語言，能夠極大促進(jìn)傳統(tǒng)聲樂中樂曲創(chuàng)作形式的創(chuàng)新，并且由于方言發(fā)音與普通話發(fā)音所形成的差異，同樣也能夠提升聲樂演唱中字詞發(fā)音技法的空間。

毛澤東同志提出：“藝術(shù)的基本原理有共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格”。在世界全球化、多元化發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)一直緊跟世界發(fā)展的步伐。彝良方言作為一門極具區(qū)域性特色的語言藝術(shù)，民族風(fēng)格與時(shí)代特色顯現(xiàn)得十分重要。傳統(tǒng)聲樂演唱要想獲取更豐富的多樣性因素，就應(yīng)當(dāng)汲取彝良方言等各地民間特色語言中的語言特色，不斷更新、豐富和完善其演唱內(nèi)容，立志在多元化背景之下創(chuàng)作出極具本土特色的多樣化音樂演唱形式。

二、彝良方言在傳統(tǒng)聲樂演唱中的理論梳理

對(duì)于傳統(tǒng)聲樂演唱來說，咬字、吐字是一項(xiàng)非常重要的教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的聲樂演唱極其強(qiáng)調(diào)字詞的飽滿圓潤(rùn)，演唱時(shí)要求字字清楚、字字響亮，咬字吐字應(yīng)正確把握“出聲——引腹——?dú)w韻”三個(gè)階段。如今的傳統(tǒng)聲樂演唱已經(jīng)全然納入學(xué)校教育當(dāng)中，施教者及受教者都極其注重咬字吐字在聲樂演唱實(shí)踐中的重要性，但是在彝良當(dāng)?shù)?，咬字吐字依舊是一個(gè)尚未得到解決的難題。筆者了解到當(dāng)?shù)刂袑W(xué)教師大多是彝良本地居民，在進(jìn)行學(xué)校教育的過程中，總是不可避免的顯露出彝良方言特色。筆者在旁聽教學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在課文朗誦時(shí)，節(jié)奏猶如在歌唱，并且呈現(xiàn)出降調(diào)，字字拖拍的現(xiàn)象，該現(xiàn)象呈現(xiàn)出一種地方性特色，同時(shí)也不可避免的對(duì)傳統(tǒng)聲樂演唱產(chǎn)生一定負(fù)面影響。中學(xué)時(shí)期的學(xué)生，正處于青春期變聲的尷尬時(shí)段，發(fā)聲狀態(tài)極其不穩(wěn)定，加上方言發(fā)音的特殊性，導(dǎo)致喉咽腔發(fā)聲共鳴弱，并且伴有鼻音n和l無法辨別，咬不清字頭等一系列問題。例如：來發(fā)“nai”，戀發(fā)“nian”，留念發(fā)“niu nian”。方言中這一系列的發(fā)音在傳統(tǒng)聲樂演唱中十分不利于鼻咽腔位置產(chǎn)生聲音共鳴，也不利于喉頭的放松，聲音很容易就卡在喉嚨里，極大影響了演唱時(shí)字音的飽滿度、圓潤(rùn)感。

“節(jié)奏”作為音樂的基本表現(xiàn)形式，是體現(xiàn)樂曲情感起伏，增強(qiáng)音樂表現(xiàn)力的一個(gè)重要因素。同時(shí)節(jié)奏的掌握與把控也是中學(xué)生在傳統(tǒng)聲樂演唱中需要熟練操作的一項(xiàng)重要技能。但筆者在彝良當(dāng)?shù)乜疾斓倪^程中發(fā)現(xiàn)，彝良當(dāng)?shù)氐拇蟛糠种袑W(xué)生在進(jìn)行專業(yè)傳統(tǒng)聲樂訓(xùn)練時(shí)，在節(jié)奏掌握方面會(huì)不經(jīng)意地受到彝良方言節(jié)奏的影響，兩種節(jié)奏相互沖擊，使得學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)過程中較為痛苦，學(xué)生在理解聲樂演唱中氣息、位置走向的基礎(chǔ)上，卻難以實(shí)現(xiàn)身體力行。例如：大部分學(xué)生在進(jìn)行聲樂發(fā)聲訓(xùn)練時(shí)，很容易脫離專業(yè)節(jié)奏的把控，在演唱聲樂作品時(shí)易犯“來不及換氣”“容易一口氣唱一整句”等基本的錯(cuò)誤。

由于中國(guó)傳統(tǒng)聲樂演唱的教授方式較為特殊，常呈現(xiàn)出一種“自在”的教學(xué)模式。彝良方言中咬字、旋律、節(jié)奏、調(diào)值走向這種根深蒂固的語言習(xí)慣便容易在傳統(tǒng)聲樂演唱實(shí)踐過程中對(duì)聲樂教師的教學(xué)進(jìn)度帶來相應(yīng)阻礙。例如：經(jīng)過專業(yè)聲音訓(xùn)練的中學(xué)生在演唱《納西篝火阿哩哩》時(shí)，由于該歌曲呈現(xiàn)歡快、活潑的節(jié)奏形式，學(xué)生無法快速?gòu)囊土挤窖砸ё?、?jié)奏中進(jìn)行恰當(dāng)轉(zhuǎn)換，咬字上“納西”容易發(fā)音為“辣西”，節(jié)奏上聲音的呈現(xiàn)也不夠突出，無法準(zhǔn)確表達(dá)出歌曲的歡快、活潑情緒。且這種現(xiàn)象在非專業(yè)中學(xué)生身上顯現(xiàn)得更加突出。由于非專業(yè)中學(xué)生沒有經(jīng)過專業(yè)的聲音訓(xùn)練，在咬字吐字、節(jié)奏把控方面更加容易受到彝良方言的影響，更加容易脫離節(jié)奏把控，不僅咬字上出現(xiàn)更大的問題，在快節(jié)奏的歌曲換氣上也更為混亂。

結(jié)論：

方言作為一種具有傳承性質(zhì)的藝術(shù)語言形式，它的形成受到地理環(huán)境、人文風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)狀況等多方面因素的影響。同時(shí)，方言由于其廣泛的覆蓋性質(zhì)，也同樣會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃⑷宋?、?jīng)濟(jì)產(chǎn)生一定影響。本文主要指出彝良地區(qū)地方性方言中咬字吐字、節(jié)奏、情感、對(duì)當(dāng)?shù)芈晿方逃虒W(xué)產(chǎn)生的影響。望能引起各音樂教育研究者的關(guān)注，以共同促進(jìn)地方性方言的發(fā)展和音樂教育的壯大。

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