隋唐時期佛教在日本的傳播和發(fā)展

余焱林

摘要：中國與日本交往的歷史由來已久，在三國時期，日本的邪馬臺國國王卑彌呼就曾派遣使者出使魏國。中日之間的文化交流歷史由此開始，源遠流長。在隋唐時期，中日之間最頻繁的文化交流，就是佛教之間的文化交流。隋唐時期，日本就有不少僧人入唐求法，這一時期的佛教文化交流，主要以中國向日本輸出佛教文化為主。

關鍵詞：中日文化交流，隋唐時期，佛教

一、隋唐時期，中國佛教的發(fā)展

佛教起源于古印度，大約在公元前2世紀后期，印度佛教開始傳入中國。西漢時期，佛教向中國發(fā)展正式拉開序幕，東漢、三國時期，佛教一開始是在宮廷之間傳播，被認為是上流社會的各種仙術，然后慢慢走向普通民眾。此時佛教的因果報應和生死循環(huán)的學說，成為當時非常有影響力的學說之一。兩晉時期，社會動蕩，此時的佛教開始向各個階級的人民普及，在中國的思想領域扎下了根，并且佛教所宣揚的來世思想，深受統(tǒng)治者所贊揚，佛教開始受到統(tǒng)治者的大力扶持，各種佛教譯經不僅在數(shù)量上有了大幅度增加，而且在質量上也提高很多。南北朝時期，佛教在政府的扶持下，進入了多方開拓，多元發(fā)展的時期，涌現(xiàn)出多種佛教派別，這也標志著中國佛教基本邁入了成熟階段。這一時期的佛教，提出了一些和中國的本土思想有契合點的學說，由此加深了與中國文化的融合，為隋唐時期，佛教宗派的建立和發(fā)展提供了準備。

佛教經過了南北朝的廣泛發(fā)展，到隋唐時期，佛教發(fā)展興旺。隋唐時期是中國歷史上政治、經濟發(fā)展的一個鼎盛時期，隋文帝建造了國家寺院——大興善寺，作為弘揚佛教文化中心。隨佛教的蓬勃發(fā)展，創(chuàng)立了天臺、三論、法相、華嚴、密、禪、凈、律八大宗派，對后世產生深遠影響。唐朝伴隨著貞觀之治和開元盛世，佛教文化作為唐代意識形態(tài)的一個重要組成部分，也達到其發(fā)展的一個鼎盛時期，唐政府對于佛教內部的各種學說，派別都能兼容并包，先后有了法相宗、律宗、凈土宗、華嚴宗、禪宗、密宗等宗派的產生。日本奈良時代的“奈良六宗”大多起源于此。因為唐朝相對穩(wěn)定的環(huán)境，使得佛教在中國的發(fā)展比較順利，在唐朝時期，佛教實現(xiàn)中國化。

二、隋唐時期中日的佛教交流

中國佛教經歷了隋唐這一時期，佛教有了很大的發(fā)展。而日本也經歷了從奈良到平安時代。這一時期，中國國家統(tǒng)一，經濟發(fā)展，對周邊國家產生了巨大的吸引力，中日之間的佛教交往密切。主要有日本派遣了大批僧人入唐。這些唐僧主要分為三大類分別是學問僧，請益僧和還學僧。學問僧一般對于佛法了解不深，主要是入唐求習佛法，所以他們留唐時間比較長，志在深造佛法;請益僧在某一方面有一定得造詣，對佛法有很深的造詣，具有一定的水準，志在求得某些問題的解答而入唐;還學僧作為日本的官方派遣使節(jié)入唐。另外，這一時期的僧人來到大唐，他們將大批佛教的經論章疏帶到日本，在日本宣揚佛法。比如說最早在日本立宗的三論宗，日本史學家通稱為“三論一宗從唐突傳入有三代傳”的是慧灌-智藏-道慈三人?；酃嗍歉啕惿?，曾去日宣傳三論宗“八不中道”教義，智藏為慧灌的弟子，曾入唐求佛法，道慈也曾入唐學習十八年之久。

這一時期，除了有大批入唐僧入唐求法，研習佛學以外，還有不少中國佛僧應邀或自發(fā)到日本弘法，比如說律宗。開元二十一年，日僧普照、榮睿入唐，聞?chuàng)P州大明寺鑒真為當代律學的名德，便在天寶元年（742）到揚州邀請其到日本傳法，鑒真東渡第六次天寶十二年（753）才到達日本，因為鑒真的弘化，日本戒律一宗終于有了嚴格意義上的戒律。律宗傳入日本的時候較晚，其以弘揚戒律為根本。這個時期也有不少中國僧侶為了宣揚佛法就在日本安家落戶。他們不僅為日本佛教興隆，文化發(fā)展，有著卓越的功績，也對中日之間的文化交流和發(fā)展，建立了不朽功勛。這一時期的中日佛教交流，主要是以中國向日本傳輸為主，日本僧人來到中國學習佛法，求得真經，并且邀請中國僧侶到日本去宣揚佛法，日本主要以學習中國的佛法和制度為主。

三、隋唐時期的日本僧人

從630年至894年的二百六十多年間，日本共派遣遣唐使19次，在成行的日本使團中，每次有三十至七十名學問僧隨行，先后入唐的學問僧總數(shù)有五百人以上。隋唐時期，很多日本僧人經歷了不少磨難，終于到達中國。838年圓仁隨19次遣唐使以請益僧的身份入唐，在唐朝停留十年之久，于847年歸國。他為了請向臺州國清寺，經歷了三次出使，最后一次順利出航。圓仁來華的主要目的是參拜天臺宗祖庭天臺山國清寺，并準備咨詢解決日本天臺宗的疑問三十條，由于種種原因，他的求拜之路并不是很順利，但是圓仁并沒有放棄，他立志振興日本天臺宗的目標一直在不斷努力。他在唐期間，著有《入唐求法巡禮行記》，將自己在唐朝的所見所聞都寫在這本書中，在當時引起不少轟動。這本書記錄了圓仁入唐以后，經揚州、山東半島到達五臺山、長安，再從長安返回日本的經過;內容涉及朝廷政治，佛教發(fā)展，寺院狀態(tài)等等。它涉及到社會生活的各個方面，對佛教的記載尤為詳細。不僅對研究中日之間的文化交流，佛教發(fā)展具有很大意義，而且對研究唐后期的政治，經濟，社會，文化，具有很大的意義。圓仁回國后，與圓珍一起，努力將天臺和密教調和起來，建立所謂“臺密妙義”，從此以后，中國的天臺山、五臺山成了日本僧最向往的地方，出現(xiàn)了“天臺，五臺巡禮熱”。

結語

隋朝中國結束南北分裂的局面，國家統(tǒng)一，唐朝時期中國經濟高度發(fā)達，佛教的繁榮正是唐朝這一時期經濟文化高度發(fā)展的標志之一。隋唐時期的中國佛教體系已經比較成熟，致力于向周邊國家傳播和發(fā)展佛教，而此時的日本正處于向外學習佛教，在國內傳播和發(fā)展佛教的重要時期。此時的日本佛教，各個體系并不是十分完善，日本通過向中國學習佛教，促進了日本佛教更加系統(tǒng)化的發(fā)展，并且通過中日佛教之間的交流，加深了中日人民之間的了解和友誼。中日之間的佛教交往由來已久，隋唐時期是中國歷史上中日佛教交流的鼎盛時期。中國僧人在日本受到自天皇等貴族自普通人民的尊敬。鑒真東渡日本后，受到日本社會的高度禮遇，日本天皇授予鑒真以最高榮譽僧位，并賜建伽藍，這就是后來著名的唐招提寺廟。

隋唐時期，大量日本學問僧，請益僧，還學僧入唐求法，他們在唐期間，潛心鉆研佛法，積累了深厚的佛學基礎，很多僧人回國以后，在這些佛教經典的基礎上，結合日本的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建了日本佛教宗派。這一時期的僧人在中國，潛心修習中國的佛經佛法，并且與中國的高僧交流，不斷提高對佛法的領悟。另外，這些僧人還收集大量的佛教經典，回日本的時候，僧人們都帶回大量的佛教經典經書回國?；厝毡局蟮纳耍鶕?jù)在中國學習的佛教經典，以及帶回的大量佛經，并且與日本本土的佛教相結合，創(chuàng)立了大量的佛教流派。比如這一時期日本的“奈良六宗”。隋唐時期傳入的日本的佛教義理進一步完善了日本佛教的理論體系，例如，鑒真東渡日本之后，建立完善的僧侶管理制度，完善了律宗的發(fā)展，使日本佛教進入一個新時期。

隋唐時期的佛教交往，雖然主要是以中國向日本傳播佛教為主，但是并不只是單向的，日本僧人來到中國學習佛學，也促進了中國佛學的發(fā)展，同時也帶來了日本佛教的最新情況，這是一個相互借鑒，相互學習的過程。隋唐時期，雖然中國的佛教發(fā)展的鼎盛時期，中日之間的佛教文化交流以中國為主導，但是大量的日本僧人來到中國，向中國學習佛法，從另一層面上來說，也是中國佛教發(fā)展的一個助力，正是有了這個助力，隋唐時期的佛教文化，更有一番風味。隋唐時期，中國的佛教發(fā)展接近完善，政治上國家統(tǒng)一，經濟上一片繁榮的景象。這一時期的中日佛教交流，不僅促進了兩國之間的文化交流和發(fā)展，也加深兩國之間的往來，促進了兩個之間的發(fā)展。佛教之間的文化交流，歸根結底，還是國家之間的文化，經濟等各個方面的博弈。

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