鄉(xiāng)土教育發(fā)展大討論——鄉(xiāng)土精神如何在教育中傳承

李成玉　劉潔

鄉(xiāng)土是每個人的心靈故土、精神家園。以教育的方式延續(xù)鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)土精神，有助于人們認識自己的根、留住自己的本，是培育孩子鄉(xiāng)土意識、家國情懷的有效路徑。然而，在現實中，鄉(xiāng)土教育這條路卻并不好走。目前，鄉(xiāng)土教育實踐存在哪些問題？該如何解決？我們邀請相關專家和實踐者共話“鄉(xiāng)土教育發(fā)展之路”，就鄉(xiāng)土教育存在的種種問題，解疑答惑。

“鄉(xiāng)土”有地域性，“鄉(xiāng)土教育”卻無邊界

記者：提起鄉(xiāng)土教育，很多人會自然地認為是指鄉(xiāng)村文化教育，而實際上城市的孩子也需要接受鄉(xiāng)土教育。鄉(xiāng)土教育究竟要教給孩子什么？

紀德奎：我認為鄉(xiāng)土教育要教給孩子以下幾方面的內容。一是鄉(xiāng)土環(huán)境的自然之“根”。通過給孩子提供關于鄉(xiāng)土獨特自然生態(tài)觀的教育內容，為青少年培植鄉(xiāng)土環(huán)境的自然之“根”。二是鄉(xiāng)土孕育的人文之“根”。以反映與創(chuàng)生相結合的方式進行鄉(xiāng)土人文傳承，給孩子提供由鄉(xiāng)土孕育出的學校儀式、民間故事、風俗習慣等文化內容，為青少年鄉(xiāng)土認同構筑文化之“根”。三是鄉(xiāng)土勞作的生活之“根”。鄉(xiāng)土教育應教給孩子生產勞動技巧、生產工具使用等勞動教育內容，為青少年接受鄉(xiāng)土教育提供鄉(xiāng)土勞作的生活之“根”。四是鄉(xiāng)土認同的精神之“根”。鄉(xiāng)土教育的實質是一種文化認同教育，由鄉(xiāng)土愛推及國家愛，并以此精神之“根”，培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土底蘊的中國人。

徐兆壽：錢穆先生說，從地理意義上來講，人類文明可分為游牧文化、農耕文化和海洋文化。中國文化是農耕文化，也就是大地文化，當然也可以說是鄉(xiāng)土文化，那么鄉(xiāng)土教育從本質上來講就是指中國傳統(tǒng)文化教育。鄉(xiāng)土教育要教給孩子的就是認識大地，認識自然，認識中國傳統(tǒng)文化的本質是天人合一、道法自然，一個人要在自然中生活，就要融入自然，以自然為師，而不是破壞自然，凌駕于自然之上。

王小平：在推廣鄉(xiāng)土文化教育的過程中，我主要選擇那些在本地傳統(tǒng)中具有生命力、推動了社會發(fā)展、提升了當地人民生活質量的生活智慧，其中不僅包括這個區(qū)域的自然生態(tài)環(huán)境，如氣候、土壤等，還包括歷史及時代變遷與生活方式、生計方式的關系，各種物質的和非物質的文化遺產，以及能代表本地特色的各種文化符號，如地方傳統(tǒng)節(jié)日、風俗風物、歌舞民謠等。

記者：城市和鄉(xiāng)村在開展鄉(xiāng)土教育方面有何區(qū)別？

紀德奎：在鄉(xiāng)土教育實踐方面，城市和鄉(xiāng)村有所差異：空間環(huán)境的資源聚集程度促使城鄉(xiāng)在對鄉(xiāng)土教育資源的選擇利用上有所差異;傳播媒介的不同樣態(tài)導致城鄉(xiāng)開展鄉(xiāng)土教育的方式各具特色;家庭結構的差異決定了城鄉(xiāng)開展鄉(xiāng)土教育的主體側重。

岑學貴：對于城市的學生而言，應該強調對鄉(xiāng)土文化的理解與尊重;對鄉(xiāng)村的學生而言，更多要激發(fā)其對鄉(xiāng)土文化的自信與自覺。

王小平：鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土文化教育會對因自然生態(tài)環(huán)境決定的生活方式的了解更多一些，城市的鄉(xiāng)土文化教育則會更偏向于本地的歷史沿革，特別是生計方式的內容會根本不同。

由“逃離鄉(xiāng)土”到“認同鄉(xiāng)土”，教育不能缺位

記者：錢理群先生曾說：“現在的青少年有一種整體傾向：逃離鄉(xiāng)土，對鄉(xiāng)土有認識上的陌生感、情感上與心理上的疏離感?！边@與鄉(xiāng)土教育的缺失不無關系，那么，是什么導致了這種缺失？

紀德奎：造成鄉(xiāng)土教育邊緣化或缺失的原因有以下幾點。一是，鄉(xiāng)土教育所傳承的文化根脈趨于弱化。由于趨利離農的發(fā)展心理背棄了鄉(xiāng)土教育所要實現的傳承目標，鄉(xiāng)土文化景觀在工業(yè)浪潮的沖刷下失去了往日的神采，民俗風情工藝在工業(yè)文明的鐵蹄下逐漸碎片化，導致文化傳承主體的大規(guī)模逃離，鄉(xiāng)土根脈的傳承面臨后繼無人的困境，鄉(xiāng)土教育脫離了生成土壤。二是，鄉(xiāng)土教育要塑造的倫理價值日益冷淡。隨著鄉(xiāng)土教育在大眾傳媒中的失語，“離土離巢”背景下家庭教育的缺位、社區(qū)在鄉(xiāng)土教育傳承中所起的作用逐步弱化，導致鄉(xiāng)土紐帶作用虛擬化，促使鄉(xiāng)村倫理價值解體。三是，鄉(xiāng)土教育的創(chuàng)設情境瀕于陷落。由于真正具備鄉(xiāng)土情結的師資力量極為匱乏，專注于鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)土教材寥寥無幾，學生對鄉(xiāng)土教育的課堂參與度和主動性每況愈下，導致青少年實現鄉(xiāng)土認同的核心日益動搖。

王小平：鄉(xiāng)土教育的缺失，一方面，由于鄉(xiāng)土文化的凋零。無論城市還是農村，我們所有人的家鄉(xiāng)幾乎都在淪落，家鄉(xiāng)文化在散失湮滅。尤其是近年，在外來文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化式微。與此同時，由于鄉(xiāng)村經濟發(fā)展的局限，青壯年一代大多離開鄉(xiāng)村，使得鄉(xiāng)土文化的傳承不但在社會教化中缺位，而且在家庭日常生活儀式方面徹底喪失。另一方面，與當下的教育體制密切相關。目前，我們的基礎教育實際朝向的目標是升學。分數和升學率成為判斷教育好壞的標準，不涉及考試的鄉(xiāng)土教育自然被忽略。

讓鄉(xiāng)土文化真正在學校扎根

記者：在開展鄉(xiāng)土教育的過程中，學校面臨哪些問題？該如何解決？

紀德奎：在開展鄉(xiāng)土教育的過程中，學校面臨的問題是多方面的：一是鄉(xiāng)土教材編寫還存在一些問題，例如編寫內容的系統(tǒng)性還有待加強、鄉(xiāng)土教材與國家課程教材的銜接還需進一步探索等。二是熟悉鄉(xiāng)土文化的教師數量相對較少，且鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)有待提升。三是一些學校在鄉(xiāng)土教育評價方面存在短板，這在一定程度上影響了學生對鄉(xiāng)土教育的認同。

解決上述問題需要合理規(guī)劃、統(tǒng)籌安排，可以嘗試從以下三方面入手。

其一，系統(tǒng)規(guī)劃鄉(xiāng)土教材。既要符合當地的生態(tài)文化和生產需要，突出地方特色;又要結合學校的教育資源，體現多樣化;同時還要與國家課程教材深度契合。

其二，“引育結合”打造鄉(xiāng)土教育教師。要有效利用特崗教師和公費師范生政策，有目的地培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)的教師;加強鄉(xiāng)土教師教育與培訓;加強鄉(xiāng)土教師自我審視與求真求實，涵養(yǎng)鄉(xiāng)土經驗，深含鄉(xiāng)土意蘊，顯化鄉(xiāng)土紐帶。

其三，深化鄉(xiāng)土教育評價改革，可嘗試將鄉(xiāng)土教育折合成一定比例的分數納入學生學業(yè)質量評價，或考慮將鄉(xiāng)土教育成效納入教師薪資待遇、職稱評定環(huán)節(jié)，以提升教師的鄉(xiāng)土教育意識，抑或將鄉(xiāng)土教育納入學校特色文化建設評估體系，引導學校加強鄉(xiāng)土教育。

岑學貴：目前，學校開展鄉(xiāng)土教育面臨的主要問題有四點。一是鄉(xiāng)土教育和選拔考試沖突。學生要升學，學校要發(fā)展?？荚嚦煽儗τ趯W生、學校、家長而言都是顯性的，而鄉(xiāng)土教育更多是隱性的效果。因此，學校和教師在開展鄉(xiāng)土教育方面的積極性很難調動。二是教材編寫難度大。鄉(xiāng)土教育的教材問題從根本上來說是對鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化（優(yōu)秀非物質文化遺產）的收集、甄別與整理的問題，由于鄉(xiāng)土文化具有很強的地域性，所以鄉(xiāng)土教育教材的編寫難度相對較大，對普通學校而言，很難獨立完成。三是對課程開發(fā)關注較少。學校對鄉(xiāng)土教育課程開發(fā)關注較少，使得教師的大部分教學活動集中在現有學科。四是教學實踐中的問題。比如，教師要求學生熱愛傳統(tǒng)文化而自己卻對此漠不關心、專業(yè)化傾向過重，有的教師不能長期將鄉(xiāng)土文化融于常規(guī)教學之中等。

要解決這些問題，首先，政府要引導學校正確認識鄉(xiāng)土教育與選拔考試的關系。其次，吸收教育學、文化學、民族學等多方面的專家參與編寫通識教材。再次，學校要提高對鄉(xiāng)土教育的重視程度，將其靈活納入相關的學科進行教育。例如，語文課可以把鄉(xiāng)土文化作為重要的作文教學資源。最后，組織專題性的教師培訓來提升教師對鄉(xiāng)土教育的重視程度。

徐兆壽：最大的問題來自我們所接受的大眾文化多是西方文化，而西方文化恰恰是海洋文化和城市文化。這就需要我們在開展鄉(xiāng)土教育的過程中，對中國的鄉(xiāng)土文化進行彌補。學校面臨的主要問題是重新樹立學生對鄉(xiāng)土文化的親近甚至信仰。

解決這些問題是一個系統(tǒng)工程。首先，在社會主義核心價值觀中要有明確的體現，這一點現在正在解決。其次，在教育中要貫徹。再次，在各種文化中要提倡，在家庭倫理和社會日常生活中要貫徹，使鄉(xiāng)土文化內化于心靈、外化于行動。最后，在整體上形成一種自覺的文化信仰。

王小平：有的學校在開展鄉(xiāng)土教育的過程中缺乏方向、理念和方法，有的學校缺乏教材編寫的資金，有的學校僅僅停留在對當地一些傳統(tǒng)性技藝的學習上，比如繡花、打腰鼓等，還沒有從文化傳承的意義上開展起來。另外，學校還缺乏具體的政策支持，相關部門支持力度跟不上。

為此，首先要解決的是政策問題。相關部門要提供政策支持，使鄉(xiāng)土文化教育成為基礎教育階段的必修課。教育行政系統(tǒng)應有課程設計和鄉(xiāng)土文化知識參考書編寫出版的費用支持計劃。對于沒有方向、理念和方法的學校，相關部門要制定鄉(xiāng)土教材的課程標準、實施和考核辦法，然后做培訓推廣。此外，對于已經開展但出現錯誤方向的學校，應幫助其厘清鄉(xiāng)土教育的誤區(qū)，使其正確認識鄉(xiāng)土教育。

與時俱進，是鄉(xiāng)土教育的必由之路

記者：面對時代的新特征和青少年群體所表現出的新特點，鄉(xiāng)土教育若要取得實效，該如何開展？

紀德奎：新時代的教育更加注重社會、家庭、學校協(xié)同育人，迫切需要一支高素質、專業(yè)化的鄉(xiāng)土教師隊伍。新時代的學生更加熟悉信息技術、互聯網技術，更喜歡“讀圖”。因此，新時代的鄉(xiāng)土教育應創(chuàng)設多元路徑。

其一，建立政府引領、學校主導、社會支持、家庭配合、個人主動的G-S-S-F-P五位一體聯盟。其二，養(yǎng)成教師鄉(xiāng)土意識，涵養(yǎng)鄉(xiāng)土情感。增強教師的自我審視，廣納“他者”之見，在比較和反思中達到對自我的深層認識，實現對鄉(xiāng)土經驗的涵養(yǎng)。其三，開發(fā)鄉(xiāng)土德育課程，提升鄉(xiāng)土教育感知。開發(fā)鄉(xiāng)土倫理資源，豐富課程內涵;關照鄉(xiāng)土倫理融入，注重課程落實;將自己家鄉(xiāng)的青山綠水、鄰里關系、倫理道德等自然淳樸的文化品格編排在德育的課程教材中，使學生再現日常生活中的道德情境。其四，彰顯學校儀式鄉(xiāng)土價值，鞏固鄉(xiāng)土教育成效。探尋學校儀式與鄉(xiāng)土文化的契合點;明確學校儀式角色扮演，在表演中理解鄉(xiāng)土文化教育。

岑學貴：針對新時期青少年群體呈現的新特點，我認為學校要注重培養(yǎng)學生的自主參與意識，不能要求學生掌握過多的專業(yè)術語，而忽視實踐。教師在教學實踐中要更多地讓學生自己去觀察了解，在潛移默化中感同身受。另外，可以把鄉(xiāng)土文化教育納入學生的人文素養(yǎng)教育范疇，把鄉(xiāng)土文化教育作為特色學校創(chuàng)辦的一項重要任務來實施。比如廣西南寧市的新興民族中學在2008年就已經把廣西世居的12個民族的代表性文化納入學校的特色辦學范疇，學生不僅喜歡學習，而且在選拔考試方面表現得非常出色。

王小平：這個問題，我們先假定在政策明朗的情況下來談。現在的時代特征是什么？網絡時代，信息傳播發(fā)達，傳統(tǒng)生活被冷落。青少年群體的新特點是什么？是自我意識的增強，對世界的探究更多元?；诖耍覀冋J為：首先，要有針對鄉(xiāng)土文化進課堂的具體政策，把鄉(xiāng)土文化課程納入基礎教育階段的必修課中，使之得到制度保證。其次，除了厘清理念外，在學習方法上一定要突破傳統(tǒng)的老師教、學生學的方式。我們的實踐經驗是，這種自主學習用項目制學習+小組學習的方式來完成最有成效，這也是教師和學生合作探究的學習過程。最后，要有一定的資金支持，如課程研發(fā)、課堂耗材、學習和培訓的經費支持，這樣鄉(xiāng)土教育的開展才會更有效。