把根留?。褐厥熬窦覉@中的鄉(xiāng)土教育

謝治菊

對鄉(xiāng)土文化感受和欣賞的過程，是一個綜合學(xué)習(xí)的過程，有相當(dāng)大的教育價值。由此，把鄉(xiāng)土文化納入校園與課堂中，開展鄉(xiāng)土教育，是目前對鄉(xiāng)土文化進行保護和傳承最有效的方法。

隨著時代的變遷與全球化的到來，文化的多樣性正面臨前所未有的挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代文明的沖擊下，處于越來越弱勢的地位。如果不能源源不斷地培養(yǎng)出富于活力的文化繼承者，進行動態(tài)保護，鄉(xiāng)土文化將不可避免地走向徒具形態(tài)而無靈魂內(nèi)容的結(jié)局。如何有效保護與傳承鄉(xiāng)土文化，成為擺在我們面前的一道難題。

鄉(xiāng)土文化具有獨特的教育價值。一方面，鄉(xiāng)土文化同人們的生產(chǎn)勞動和日常生活緊密相關(guān)，是人們在生活和勞動中積累并提升的。鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生過程，是美的創(chuàng)造過程，鄉(xiāng)土文化具有美育的價值。另一方面，鄉(xiāng)土文化蘊含著綜合的智慧，人們的生活態(tài)度、生活習(xí)慣、生活活動、生活材料、生活環(huán)境等都會反映在其中。對鄉(xiāng)土文化感受和欣賞的過程，是一個綜合學(xué)習(xí)的過程，有相當(dāng)大的教育價值。由此，把鄉(xiāng)土文化納入校園與課堂中，開展鄉(xiāng)土教育，是目前對鄉(xiāng)土文化進行保護和傳承最有效的方法。

鄉(xiāng)土教育是把根留住的教育

什么是鄉(xiāng)土教育？中國人民大學(xué)教授溫鐵軍指出，鄉(xiāng)土教育是一種能夠聯(lián)系中國經(jīng)濟基礎(chǔ)與內(nèi)在于上層建筑的國家教育，凡是與“三農(nóng)”密切相關(guān)的教育調(diào)整都應(yīng)率先以鄉(xiāng)土知識充實基礎(chǔ)教育。這與大多數(shù)學(xué)者的觀點一致，即認為鄉(xiāng)土教育是能夠使學(xué)生從生活的人文、自然與社會環(huán)境中去了解并認識自己生長或長期居住的鄉(xiāng)土，進而去關(guān)懷與認同鄉(xiāng)土，并愿意貢獻自己的力量來改善鄉(xiāng)土環(huán)境之教育。它是一種包含趣味性、知識性、情感性、實用性的教育，除了培養(yǎng)學(xué)生本土觀、世界觀的鄉(xiāng)土意識與鄉(xiāng)土愛之外，同時也對他們進行人格教育、生活教育、民族精神教育和多元文化教育。

鄉(xiāng)土教育至少有以下四層內(nèi)涵。第一，鄉(xiāng)土教育是人們認識社會、認識世界的基礎(chǔ)與前提。第二，認識、了解鄉(xiāng)土僅是鄉(xiāng)土教育的淺層目的，更重要的是，鄉(xiāng)土教育要培養(yǎng)學(xué)生對鄉(xiāng)土的認同感與歸宿感，從而產(chǎn)生甘為鄉(xiāng)土奉獻的精神，進而將鄉(xiāng)土情感從鄉(xiāng)土認同上升到國家認同的高度。第三，鄉(xiāng)土教育不等于鄉(xiāng)土文化教育，而是包含自然、社會等各個方面的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗在內(nèi)的教育。第四，鄉(xiāng)土教育應(yīng)是地域與族群相結(jié)合的教育。鄉(xiāng)土教育常常與族群教育糾結(jié)在一起。但從實質(zhì)來看，族群與鄉(xiāng)土是兩個有著不同內(nèi)涵的概念。正因為如此，在實踐中人們常常陷入“兩難”的境地：如果以“鄉(xiāng)土”為標(biāo)準(zhǔn)來開課，族群的文化價值就會被忽視;而如果以“族群”為標(biāo)準(zhǔn)來開課，又會面臨新的困惑。因此，鄉(xiāng)土教育應(yīng)將地域與族群結(jié)合起來，以地域為主，在族群學(xué)生相對集中的學(xué)校，再補充族群教育的相關(guān)內(nèi)容。

鄉(xiāng)土教育具有歷史基礎(chǔ)與現(xiàn)實需要

充分利用鄉(xiāng)土資源開展學(xué)校教育的思想，在我國古代早已有之?！吨芏Y》中就有“以俗教安，則民不偷”“以鄉(xiāng)之物教萬民，而賓興之”的言論。數(shù)十年前，陶行知的“生活即教育”“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境”，陳鶴琴的“大自然、大社會都是活教材”等，都體現(xiàn)了鄉(xiāng)土教育的思想。新文化運動的主將陳獨秀在發(fā)表于1921年的《新教育是什么》一文中提到對當(dāng)時小學(xué)歷史、地理學(xué)科的看法：教歷史和地理，只可以教最小范圍的鄉(xiāng)土史和鄉(xiāng)土地理，不應(yīng)該教國史和全國地理。我國著名社會學(xué)家、教育家潘光旦先生的“鄉(xiāng)村是本、市是末”的觀點至今引人深思。他認為，要糾正“頭重腳輕、末強本弱”的大病，很大一部分工作應(yīng)該從鄉(xiāng)土教育入手，因為鄉(xiāng)土教育至少有以下三方面的價值：推動“本主賓末”理念的發(fā)展、培養(yǎng)腳踏實地的鄉(xiāng)土人才、培養(yǎng)人們對鄉(xiāng)土的愛好與興趣。費孝通先生也早在1948年出版的《鄉(xiāng)土中國》中開宗明義地說，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層。這意味著，鄉(xiāng)土是我們的根與靈魂，鄉(xiāng)土教育才是解決現(xiàn)代性困境的精神根基。新中國成立以來，我國一直都有提鄉(xiāng)土教育，20世紀(jì)五六十年代各地開過類似的課程，但由于受政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，那時的鄉(xiāng)土教育呈現(xiàn)亦走亦停的態(tài)勢。改革開放后，我國實行了統(tǒng)一的教學(xué)體系，這使得鄉(xiāng)土教育幾乎沒有存身之處。盡管地方課程在20世紀(jì)末就被列入課程體系，學(xué)界也做了諸多探討，但在應(yīng)試教育的背景下，鄉(xiāng)土教育也只是在部分學(xué)校零星存在，沒有形成科學(xué)合理的教學(xué)體系。事實上，在全球化、現(xiàn)代化的影響下，不僅農(nóng)村孩子需要鄉(xiāng)土教育，城市孩子同樣需要鄉(xiāng)土教育。21世紀(jì)教育研究院院長楊東平教授指出，當(dāng)前的教育改革到了這么一個階段，教育的價值觀越來越城市化、國際化、西方化，但教育的個性化和獨特性越來越弱，這導(dǎo)致大量既不能融入主流社會也難以回歸傳統(tǒng)社區(qū)的“文化邊緣人”的產(chǎn)生。這些文化邊緣人極易對自身周遭的文化產(chǎn)生冷漠甚至對抗情緒，再加上鄉(xiāng)村教育本身相對落后，根本不足以積極應(yīng)對、化解這種貧乏，從而使得他們的精神生活荒漠化，引發(fā)其憤世嫉俗、對抗社會、沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界、打架斗毆等叛逆行為，誘發(fā)社會問題。這說明，全球化與現(xiàn)代化帶來的全球意識、開放意識已深刻地影響了新一代年輕人的精神面貌與精神走向，使得他們對生育、培養(yǎng)自己的土地所蘊含的深厚文化在認識、情感以至心理上產(chǎn)生了疏離感、陌生感?！霸谖覀兛磥?，這不僅可能導(dǎo)致民族文化的危機，更是人自身存在的危機：一旦從泥土中拔出，就成了無根的人?！卞X理群和劉鐵芳在《鄉(xiāng)土中國與鄉(xiāng)村教育》一書中如是表述。鄉(xiāng)土文化的保護與傳承已成為當(dāng)今社會的燃眉之急，而鄉(xiāng)土教育是目前對鄉(xiāng)土文化進行保護和傳承最有效的方法。

鄉(xiāng)土教育能實現(xiàn)鄉(xiāng)土認同與國家認同的統(tǒng)一

“越來越多的年輕人離開自己生長的鄉(xiāng)土走向城市，成為他們生存選擇和文化選擇的必然”，提起這種伴隨全球意識和開放意識而來的文化現(xiàn)象，北京大學(xué)著名教授錢理群表達了這樣的憂慮：“他們對養(yǎng)育自己的地方及其所蘊含的深厚文化日漸陌生，從情感和心理上產(chǎn)生疏離感。一個人離開了本土，沒有了本土意識，又很難融入他鄉(xiāng)，勢必成為無根的人。這種失根，會對民族文化的傳承構(gòu)成危機?！弊鳛猷l(xiāng)土教育的倡導(dǎo)者之一，他在主持《貴州讀本》的編寫時，把“認識你腳下的土地”作為《貴州讀本》的開篇口號。然而，“認識你腳下的土地”實施起來并非易事，多民族地區(qū)的鄉(xiāng)土教育道路總是充滿荊棘與坎坷，面臨各種各樣的問題。例如：鄉(xiāng)土教育的價值取向是“民族團結(jié)”還是“人性的發(fā)展”？鄉(xiāng)土教育是否就是“民族民間文化教育”？如何處理鄉(xiāng)土教育中的“民族認同”與“民族團結(jié)”問題？為此，我們不得不對鄉(xiāng)土教育的價值取向進行重新審視。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，功利思想充斥著我們每個細胞和空間。在教育上，這一思想的典型表現(xiàn)是“理性主義”“功利主義”的人才培養(yǎng)模式和具有明顯“科技崇拜”“意識教化”“思維固定”的教科書，這必將扼殺學(xué)生們的創(chuàng)造力和求知欲。但是，鄉(xiāng)土教育卻不一樣，它以利用鄉(xiāng)土環(huán)境資源來培養(yǎng)和維護鄉(xiāng)土認同為目標(biāo)，尊重自然規(guī)律，追求人的個性發(fā)展;它不僅關(guān)注人與自然的和諧，也關(guān)注人的行為的高尚。正如中國臺灣學(xué)者鄭先祐所說：“大自然的反哺，使現(xiàn)代人漸漸了解工業(yè)化、都市化之犧牲大自然環(huán)境對人身心健康上的傷害，非僅逐漸重視環(huán)境保護的問題，也希望在都市冰冷的水泥叢林外，重享鄉(xiāng)村田園之樂?！笨梢?，鄉(xiāng)土教育返璞歸真、親近自然的特性使其對現(xiàn)代教育的失序具有重要的縫補作用。站在鄉(xiāng)土的空間里，人不僅知道實在發(fā)生的自然時間，更有將自身嵌入時間網(wǎng)絡(luò)的人文時間。這種感受將有助于我們了解這片土地上的人民是如何適應(yīng)各種環(huán)境和生活歷史的。而這種了解，往往是以在地鄉(xiāng)民的生活為中心，其取材當(dāng)?shù)鼗?、生活化的特點，不脫離學(xué)習(xí)者生活背景，可免除受教者對教材陌生、難以意義化的弊病。因此，具有人文意涵的鄉(xiāng)土教育，其價值取向有五點：一是維護自然與人文生態(tài)環(huán)境;二是傳承與發(fā)揚優(yōu)秀民族民間文化，引導(dǎo)學(xué)生處理好人與人、人與自然的關(guān)系;三是注重人的個性發(fā)展的人本價值取向;四是促進多元文化的融合與民族團結(jié);五是實現(xiàn)鄉(xiāng)土認同與國家認同的統(tǒng)一。總之，鄉(xiāng)土教育要以人性為基礎(chǔ)，以自然為規(guī)則，培育身心健康、人格健全、意志頑強、道德高尚、尊重他人、勇于擔(dān)當(dāng)之人，讓學(xué)生認識鄉(xiāng)土、熱愛鄉(xiāng)土、愿為鄉(xiāng)土發(fā)展效力，謀求自然選擇與人文價值，鄉(xiāng)土認同、族群認同與國家認同的統(tǒng)一。

然而，今天的現(xiàn)實卻是，在現(xiàn)代化和城市化大潮的影響下，部分農(nóng)村尤其是西部少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)成了僅有“386199（婦女、兒童、老人）”的空巢社區(qū)，鄉(xiāng)土文化的土壤越來越貧瘠。同時，在強大的國家教育的沖擊下，中國最偏遠的農(nóng)村小學(xué)與最發(fā)達的都市小學(xué)的教材幾乎沒有區(qū)別。在此背景下，“鄉(xiāng)土教育是否可能成為鄉(xiāng)村文化荒漠化之中鄉(xiāng)村少年的救命稻草？能否為鄉(xiāng)村少年樹起一片精神的綠洲？”劉鐵芳教授的追問，正是我們要探索與思考的，也是專著《重拾精神的家園——貴州鄉(xiāng)土教育的探索與實踐》所要探討和解決的。

簡言之，在鄉(xiāng)土文化急劇斷裂、鄉(xiāng)土知識日益式微、鄉(xiāng)土家園漸漸陌生的當(dāng)下，認同感下降、價值觀偏頗、無根感增加等問題深深地困擾著人們，使人們不得不重新思考“鄉(xiāng)音”的價值，重新體驗“鄉(xiāng)情”的魅力，重新追尋“鄉(xiāng)魂”的影子。

（作者系廣州大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：劉潔