淺談霍克海默的社會(huì)批判理論

摘 要：霍克海默從批判傳統(tǒng)理論入手，以對(duì)人的研究為落腳點(diǎn)，通過對(duì)啟蒙辯證法思想的分析，初步建構(gòu)起自己的社會(huì)批判理論.這一理論系統(tǒng)而深入地批判了實(shí)證主義、理性主義。開創(chuàng)了對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行跨學(xué)科研究和批判的先河。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)理論;社會(huì)批判理論

一、霍克海默與社會(huì)批判理論的起源

霍克海默運(yùn)用受格式塔心理學(xué)激發(fā)的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)對(duì)康德的感性知性二元論進(jìn)行批判，并用“經(jīng)歷”概念來統(tǒng)一認(rèn)識(shí)過程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，試圖以此克服二元論。盡管霍克海默的學(xué)院派哲學(xué)局限于帶有實(shí)證主義特征的純理論研究，但此時(shí)已表現(xiàn)出來的反教條主義、反機(jī)械主義的批判精神貫穿了霍克海默一生，并對(duì)批判理論的創(chuàng)立產(chǎn)生了重要影響?；艨撕Ｄl(fā)現(xiàn)：黑格爾哲學(xué)中存在著一個(gè)永恒的本質(zhì)，它把現(xiàn)實(shí)的總體性當(dāng)作一種精神內(nèi)在發(fā)展的產(chǎn)物并最終導(dǎo)致了絕對(duì)性，這最終造成了黑格爾體系的封閉性而成為一種形而上學(xué)。鑒于此，霍克海默又接受了康德“實(shí)踐理性優(yōu)先性”觀點(diǎn)，但將具體的個(gè)體需要、利益、困境作為理論認(rèn)識(shí)的動(dòng)機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)，并系統(tǒng)地聯(lián)結(jié)歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用社會(huì)歷史的反思來追求幸福，由此，霍克海默超越了康德，否定了康德唯心主義的道德哲學(xué)，產(chǎn)生了實(shí)踐的歷史唯物主義構(gòu)想。社會(huì)批判理論的緣起離不開馬克思主義的影響，這種影響在完成觀念論批判、走向唯物主義哲學(xué)之路后，漸漸起主導(dǎo)作用。1926年以后，霍克海默的研究開始帶有馬克思主義色彩。首先，他批判正統(tǒng)馬克思主義，認(rèn)為正統(tǒng)馬克思主義是布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)人立場(chǎng)上的政治意識(shí)形態(tài)。其次，對(duì)盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義，霍克海默既接受又批判。

霍克海默基本接受馬克思的唯物史觀，但他對(duì)馬克思的“基礎(chǔ)—上層建筑”圖式做了兩點(diǎn)修正：一是把意識(shí)形態(tài)批判引入文化領(lǐng)域，更加突出文化上層建筑的作用與意義;二是將心理分析與歷史唯物主義結(jié)合起來形成社會(huì)心理學(xué)，并與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、文化理論一起構(gòu)建了對(duì)資本主義社會(huì)的總體批判。這種跨學(xué)科的唯物主義社會(huì)總體性批判成為1931年后霍克海默領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)研究所的研究綱領(lǐng)，霍克海默從事實(shí)上確立了社會(huì)批判理論。“批判理論”概念，最早出現(xiàn)在霍克海默1937年《傳統(tǒng)理論與批判理論》一文中。霍克海默認(rèn)為實(shí)證主義的傳統(tǒng)理論把認(rèn)識(shí)主體排除在認(rèn)識(shí)過程之外，造成了理論脫離了實(shí)踐。因而，他試圖用一種建構(gòu)性的批判理論代替描述性的傳統(tǒng)理論，批判理論成為社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)要素而保持其“非封閉性”?；艨撕Ｄ允贾两K想創(chuàng)立一種實(shí)踐的批判理論，但與馬克思不同，他始終沒有將理論轉(zhuǎn)化為革命實(shí)踐，盡管在三十年代初，因此，批判理論成為一種主體缺失的烏托邦，換言之，作為實(shí)踐哲學(xué)的批判理論也變成了一種理性批判的理論研究。本文并非僅僅對(duì)霍克海默前批判理論時(shí)期與早期批判理論時(shí)期的思想進(jìn)行文獻(xiàn)梳理，而且還對(duì)霍克海默社會(huì)批判理論緣起產(chǎn)生影響的各種哲學(xué)問題進(jìn)行反思，從而得出自己的見解。

二、批判理論與傳統(tǒng)理論的差異性

霍克海默作為法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人和西方馬克思主義代表人物，倫理道德、宗教、家庭、自由、民主等內(nèi)容始終是他關(guān)注、研究的主題。早期他作為一位激進(jìn)的社會(huì)批判家，對(duì)許多問題都持否定和批判的態(tài)度，以致在道德觀上鮮明持有一種非理性主義的道德批判。他認(rèn)為傳統(tǒng)理論的構(gòu)建的方式以及傳統(tǒng)理論解決問題的方式與批判理論是完全不同的。傳統(tǒng)理論也相信，社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象是一樣的，都是具有因果聯(lián)系的。我們既然可以用因果聯(lián)系的方式來解釋自然現(xiàn)象，那么我們也可以用因果聯(lián)系的邏輯工具來解釋社會(huì)現(xiàn)象。[1]“任何一個(gè)歷史事件的發(fā)生都是有原因的，比如經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的或心理的原因。歷史科學(xué)的研究就是要系統(tǒng)地描述這里所存在的因果關(guān)系?！眰鹘y(tǒng)理論所關(guān)心的是理論的內(nèi)在邏輯，關(guān)心的是事件之間的因果聯(lián)系。理論的發(fā)展似乎僅僅是由于理論的內(nèi)在邏輯矛盾引起的?；艨撕ＤJ(rèn)為，理論的發(fā)展是由歷史因素決定的，是由新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)來推動(dòng)的。傳統(tǒng)理論忽視了實(shí)踐因素對(duì)理論的作用，特別是實(shí)踐對(duì)理論的支配作用。他強(qiáng)調(diào)，理論不過是生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理論同樣也只能是資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

三、傳統(tǒng)理論

批判理論和傳統(tǒng)理論是對(duì)社會(huì)歷史方法論的不同理解。1937年，霍克海默在《關(guān)于反猶太主義的研究計(jì)劃》上發(fā)表了《傳統(tǒng)理論與批判理論》，這篇文章被看作是除了《啟蒙辯證法》之外的批判理論的最重要的論文之一。在論文中，作者對(duì)由啟蒙所開創(chuàng)的傳統(tǒng)理論進(jìn)行了深入的分析和批判。這實(shí)際上也批判理論和傳統(tǒng)理論社會(huì)歷史研究中的不同的方法。我們可以把文章看作是批判理論的誕生的標(biāo)志。傳統(tǒng)馬克思主義革命觀是以用暴力打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器為核心，俄國十月革命的勝利是無產(chǎn)階級(jí)暴力革命觀在實(shí)踐中成功的見證。這無疑更加堅(jiān)定了各國無產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)暴力革命觀的信心與斗志。但是這股強(qiáng)勁的東風(fēng)并沒有給其他國家的無產(chǎn)階級(jí)革命帶來預(yù)想中的勝利，在第一次世界大戰(zhàn)后，相繼發(fā)生在德國、意大利以及匈牙利等西方國家以暴力奪取政權(quán)為宗旨的無產(chǎn)階級(jí)的武裝革命卻都以失敗而告終。[2]于是，傳統(tǒng)的無產(chǎn)階級(jí)革命觀受到強(qiáng)烈質(zhì)疑，新的以意識(shí)革命和文化革命為先導(dǎo)或主要內(nèi)涵的西方馬克思主義的革命觀應(yīng)運(yùn)而生。

四、霍克海默的社會(huì)批判理論

作為法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人，霍克海默的理論對(duì)法蘭克福學(xué)派后來的理論發(fā)展具有非常重要的影響?！芭欣碚摗币辉~最早由法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人霍克海默于1937年在《傳統(tǒng)理論與批判理論》一文中提出。批判理論的核心就是批判，霍克海默的主要興趣在于對(duì)舊的理論進(jìn)行批判，而不是去創(chuàng)立一個(gè)新的完整的理論體系。[3]“無論批判理論與具體科學(xué)之間的相互聯(lián)系多么廣泛，該理論的目的絕非僅僅是增 長知識(shí)本身。它的目標(biāo)在于把人從奴役中解放出來?！痹谒磥恚罢軐W(xué)的真正社會(huì)功能在于它對(duì)流行的東西進(jìn)行批判。”在真正的批判思想里，解釋不只意味著一個(gè)邏輯過程，而且也意味著一個(gè)具體的歷史過程。在這個(gè)過程里，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和理論家與社會(huì)的關(guān)系都發(fā)生 了變化，即主體和思想的作用都發(fā)生了變化。可見，在霍克海默看來，批判理論不僅要在理論上對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判，而且還要實(shí)現(xiàn)其改造社會(huì)的功能。

傳統(tǒng)理論從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，使理論僅僅變成對(duì)客體的反映，而忽視了對(duì)人這個(gè)主體的關(guān)注和認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上看屬于客觀主義。[4]霍克海默認(rèn)為，傳統(tǒng)理論是以笛卡爾哲學(xué)為基礎(chǔ)并得到廣泛應(yīng)用的一種認(rèn)識(shí)方式，它始終支配著科學(xué)方法和科學(xué)結(jié)果，也規(guī)定著科學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。這種理論的關(guān)鍵就在于靠經(jīng)驗(yàn)手段來把握世界?！霸趥鹘y(tǒng)的理論思想里，個(gè)別客觀事實(shí)的起源、思想借以把握事實(shí)的概念系統(tǒng)的實(shí)際應(yīng)用以及這類系統(tǒng)在活動(dòng)中的地位，都被看作是外在于理論思想本身 的東西?！倍欣碚搫t把人看作是全部歷史生活方式的生產(chǎn)者。指出不能把理論只看作是對(duì)客體的反映，它也應(yīng)當(dāng)反映人，去研究人。從許多方面來說，霍克海默比那些自我標(biāo)榜為正統(tǒng)的馬克思主義者更接近馬克思本人的思想。當(dāng)然，也不能因此輕易地下結(jié)論說，霍克海默的社會(huì)批判理論發(fā)展了馬克思主義。只能說它們確實(shí)與經(jīng)典的馬克思主義和馬克思本人有驚人的相似之處和一致性，最起碼不能簡(jiǎn)單地將之與其他西方馬克思主義流派的理論混為一談.從許多方面來說，霍克海默比那些自我標(biāo)榜為正統(tǒng)的馬克思主義者更接近馬克思本人的思想。當(dāng)然，也不能因此輕易地下結(jié)論說，霍克海默的社會(huì)批判理論發(fā)展了馬克思主義。只能說它們確實(shí)與經(jīng)典的馬克思主義和馬克思本人有驚人的相似之處和一致性，最起碼不能簡(jiǎn)單地將之與其他西方馬克思主義流派的理論混為一談。

霍克海默認(rèn)為，批判理論乃是一種“以社會(huì)本身為對(duì)象的人類活動(dòng)”，“在真正的批判思想里，解釋不只意味著一個(gè)邏輯過程，而且也意味著一個(gè)具體的歷史過程。在這個(gè)過程里，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和理論家與社會(huì)的關(guān)系都發(fā)生了變化，即主體和思想的作用都發(fā)生了變化”。可見，在霍克海默看來，批判理論不僅要在理論上對(duì)社會(huì)提出批判，還要實(shí)現(xiàn)其改造社會(huì)的功能。

五、局限性

霍克海默對(duì)唯物主義和實(shí)踐的理解還不是很完善，還存在一定的局限性，所以霍克海默在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析的問題上，理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的基本原則堅(jiān)持的還不是很徹底，霍克海默社會(huì)批判理論的實(shí)質(zhì)還局限在理論的單一性上?；艨撕Ｄ斫獾奈ㄎ镏髁x有其不同的含義。他指出：“唯物主義理論不是歷史上形而上學(xué)，而是在爭(zhēng)取變革的斗爭(zhēng)中不斷變化的世界圖像。即便對(duì)包含在這個(gè)圖像中的傾向性的認(rèn)識(shí)，也不一定能準(zhǔn)確清楚地預(yù)言歷史過程。”從這里可以看出霍克海默社會(huì)批判理論的悲觀主義傾向。他的 “唯物主義理論”僅限于人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界，至于改造世界和變革社會(huì)的偉大目標(biāo)則成為不可能實(shí)現(xiàn)的期望?？傮w來說，批判理論在剛產(chǎn)生的年代是批判性很強(qiáng)的理論，尤其是對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)統(tǒng)治方面的堅(jiān)決反對(duì)。

任何理論的產(chǎn)生都源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的需要，而理論能否在一個(gè)國家或民族適用則取決于它對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的回答與詮釋，即理論的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐。霍克海默的批判理論對(duì)于我們今天如何正確面對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)仍然具有很強(qiáng)的借鑒作用?？傊?，盡管霍克海默的社會(huì)批判理論并沒有充分肯定馬克思的所有理論，但是它把馬克思的異化理論的人道主義精神傳承了下去，對(duì)于人類所面臨的文化困境問題進(jìn)行了深入剖析，提出了許多寶貴的改革意見，對(duì)于人類超越自身存在的文化困境和生存矛盾，對(duì)于人文精神的提高和進(jìn)步做出了偉大貢獻(xiàn)，同時(shí)也給今天我們所面臨的現(xiàn)實(shí)生活以一定的啟示。

參考文獻(xiàn)

[1]張一兵：《西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯》，南京大學(xué)出版社，2003 年版，第 157 頁。

[2]衣俊卿：《20 世紀(jì)的文化批判》，中央編譯出版局，2003 年版，第 271 頁。

[3]霍克海默、阿多爾諾：《啟蒙辨證法》，上海人民出版社，2003 年版，第 1 頁。

作者簡(jiǎn)介：

孫佳璇（1994.11-），女，漢族，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：黑龍江大學(xué)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)