論宗教與法律的關(guān)系

摘 要：宗教與法律都是維持社會秩序的基本手段，對社會的進步發(fā)揮著不容忽視的作用。尤其十八屆四中全會以來，我國提出全面建設(shè)社會主義法治國家的戰(zhàn)略，法律的作用便異常凸顯出來，相形之下，宗教受到“冷落”。因此，本文從探討宗教與法律的關(guān)系入手，希望能重新認識、重視宗教，進而有助于我國法治建設(shè)的推動。

關(guān)鍵詞：宗教;法律;關(guān)系

一、宗教與法律的歷史淵源

從宗教學(xué)的觀點看，人類社會自有文明以來，就有宗教。法律的起源和逐步發(fā)展是于宗教之后才慢慢興起的，甚至可以說，法律是作為維持社會秩序的宗教的有益補充。

追根溯源，大陸法系和英美法系都產(chǎn)生于西方法治主義的源頭——古希臘和古羅馬。而在那個時期，法律與宗教聯(lián)系緊密。博登海默認為，“在古希臘的早期階段，法律和宗教在很大程度上是合一的。宗教儀式滲透在立法和司法的形式之中，祭祀在司法中起著極為重要的作用。國王作為最高法官，其職責(zé)和權(quán)力也被看作是宙斯親自賜予的?！惫帕_馬法律家西塞羅曾解讀：“法是上帝貫徹始終的意志，上帝的理性依靠強制或者依靠約束支配一切事物。為此，上帝把剛才贊美過的那個法賦予人類?！?/p>

中世紀(jì)的歐洲，法律與宗教的關(guān)系演變的更為密切。這時，基督教成為歐洲國家的官方信仰，而以基督教教義為指導(dǎo)的教會法長期處于歐洲社會規(guī)范的核心地位，神學(xué)已然成為一切意識形態(tài)的最高表現(xiàn)形式和集大成者。因此，在當(dāng)時特殊的社會背景之下，教會法的體系龐大，內(nèi)容繁雜，既包括對宗教禮儀、宗教活動、神職人員等涉及宗教方面的問題做出規(guī)定外，還包括所謂的教會婚姻法、教會財產(chǎn)法、教會社團法、教會繼承法、訴訟法、刑法等法律，涉及人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面[1]。由此，教會法已經(jīng)不單單是規(guī)范世俗行為的法律，而變成與神學(xué)教義、禮拜儀式和各種圣事、圣禮交織在一起，具有神圣性和普遍性的法律。而且，教會法雖然內(nèi)容龐雜，但它不是抽象的、一成不變的教條與規(guī)定，而是可以伴隨著社會的不斷變化而隨時加以改造、發(fā)展和完善的一種規(guī)范，成為事實上的最高法律。后來，這些各種各樣的教會法后來被收集、匯總在一起，便稱作“教會法大全”。這種情形一直持續(xù)到 1075 年。

直至發(fā)展到今天，在一些主要盛行伊斯蘭教的國家，仍然存在政教合一的傳統(tǒng)，宗教經(jīng)典被看成是法律、法典，具有完全的法律效力。

二、宗教對法律的影響

宗教對法律的影響是多方面的，既有實體方面也有程序方面，在基督教中均有所體現(xiàn)。

其一，宗教精神影響著法律的價值追求?；浇痰淖诮叹袷瞧降?、博愛、自由與秩序，而這些精神無一不滲透到法的價值之中，成為西方諸多國家建設(shè)法治社會所追求的目標(biāo)?；浇陶J為上帝面前一律平等，信奉基督的人都是教中兄弟姐妹，因此主張改變父系社會中存在的父親權(quán)力過大的情形，廢除父親對子女生殺予奪的權(quán)力，從而保持家庭的穩(wěn)定[2]。且受博愛精神的影響，西方有宗教信仰的人士普遍相信：上帝的末日裁判是最高的，也是最終的，是最公正的，因而塵世的法律沒有必要制定得嚴酷，要實行輕刑化。所以，在此影響之下，西方許多國家普遍主張并且實行輕型化，對囚犯保持一種寬容的態(tài)度，不斷改善待遇，實行開放性的監(jiān)獄管理，甚至廢除死刑。

其二，宗教影響著法律中的訴訟程序和理念，甚至有一種說法稱《圣經(jīng)》是一部訴訟法教科書，因為現(xiàn)代程序中的諸多種類均能在《圣經(jīng)》中找到相似之處。比如，在《圣經(jīng)》中有一則引人深思的故事——拿伯遭誣告屈死[3]。故事中，拿伯因為拒絕亞哈王的要求而被王后耶洗別誣陷致死，但上帝是明智的，最終借先知之口說出真相，耶洗別遭到了嚴厲處罰。如果從訴訟中審判權(quán)的角度來看，以上帝之名行使審判權(quán)則意味著上帝的公正，其與案件的當(dāng)事人沒有關(guān)系，無牽連，是秉承著公正的理念審理案件的，與現(xiàn)今法官的角色相似。法官作為居中裁判者，立場應(yīng)是公正的，不偏頗的，只有如此，才能如同上帝一樣令人信服。

三、法律對宗教的影響

雖然宗教的產(chǎn)生要早于法律，但法律在發(fā)展過程中也不可避免地會影響宗教的發(fā)展。比如圣經(jīng)《詩篇》中提到：“我們的上帝，萬物之主和創(chuàng)造者，創(chuàng)造了人類并賦予他得享自由意志的殊榮，借先知之口授法律以助他，借此令他知曉他應(yīng)做和不應(yīng)做的一切?！笔聦嵣?，不只基督教如此，任何宗教都會對法律的作用有所強調(diào)，只不過對法律的叫法可能會有所不同而已。究其原因，是因為宗教畢竟屬于人類內(nèi)心的體驗與規(guī)范，是人在受到苦難之時的一種寄托和安慰，而當(dāng)這種內(nèi)在的規(guī)范走出原先的范圍之時就必然需要一種外在、有形的表現(xiàn)形式來體現(xiàn)，而法律就充當(dāng)了宗教的載體功能。

但隨著時代的進步與發(fā)展，法律作為宗教載體的功能已經(jīng)逐步地減弱甚至消失，因為除了少部分國家仍然存在教法合一的模式外，許多國家早已擺脫了這種模式，把法律與宗教相互獨立開來。甚至在一些國家中，法律正在逐步地取代宗教，完全變成了一種統(tǒng)治階級的工具，由法律來規(guī)定和制約宗教的一切活動，不符合統(tǒng)治階級希望的宗教活動均不允許舉行。儼然，宗教淪為了法律的附屬品，正在逐步走向沒落的邊緣。但這是一種病態(tài)的，不健康的關(guān)系，對于一個國家來說十分危險。雖然法律與宗教的相互獨立是世界發(fā)展的必然趨勢，但相互獨立并不意味著互相分離，而是默契配合，對社會生活共同起著制約與影響，就像美國一般。在美國，《圣經(jīng)》是國民普及和使用的書籍，法庭作證時，每一個證人作證前均需手按《圣經(jīng)》發(fā)誓;總統(tǒng)的就職儀式中，新任總統(tǒng)也要在人民面前宣誓;此外，美國的法治較健全，國民有信仰法律的傳統(tǒng)和信念，國家有嚴格的審判程序和科學(xué)的制度設(shè)計，最大限度保障人權(quán)、體現(xiàn)公平正義。

總之，宗教與法律有著深遠的歷史淵源，互相作用，不可或缺，共同維持社會秩序向良好的方向發(fā)展。因此，在建設(shè)法治社會的過程之中，應(yīng)并重法律和宗教，充分汲取西方社會的經(jīng)驗，共同推進法治國家建設(shè)的進程。

參考文獻

[1]趙基.淺析中國法制化進程中法律與宗教的關(guān)系[D].山西大學(xué)，2011.

[2]張笑笑.淺議教會法的影響[J].法制博覽.2014（2）：33.

[3]梁露.《圣經(jīng)》中的訴訟文化[J].武漢大學(xué)學(xué)報，2015（3）：03.

作者簡介：

韓茜茜（1993），女，漢族，山西長治人，法學(xué)碩士，單位：西北大學(xué)法學(xué)院，研究方向：憲法與行政法學(xué)。