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    馬克思主義社會學(xué)中國化的歷史演進、現(xiàn)實困境和發(fā)展前景

    2019-09-10 09:55:47張明波
    三峽論壇 2019年4期
    關(guān)鍵詞:社會學(xué)中國化馬克思主義

    張明波

    摘要:馬克思主義社會學(xué)伴隨著中國革命、建設(shè)、改革歷程,不斷實現(xiàn)了中國化過程,形成了有中國特色的社會學(xué)理論。進入新時代,馬克思主義社會學(xué)面臨著很好的發(fā)展機遇,要不斷克服現(xiàn)實困境,在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下主動回答重大理論和現(xiàn)實問題,不斷推進中國化歷程。

    關(guān)鍵詞:馬克思主義;社會學(xué);中國化

    中圖分類號:A811??? ???文獻標(biāo)識碼:A? ??????????????? 文章編號:1003-1332(2019)04-0086-06

    馬克思主義是中國革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)思想,對中國社會變遷產(chǎn)生了極大作用。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革的偉大實踐中,馬克思主義社會學(xué)不斷與中國歷史和實踐相結(jié)合,不斷實現(xiàn)中國化,但馬克思主義社會學(xué)在中國的發(fā)展并非一帆風(fēng)順,經(jīng)歷了曲折的發(fā)展演變過程。站在新時代,我們要積極克服困境,敢于超越,要在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下推進馬克思主義社會學(xué)中國化的歷程。

    一、問題的起源

    19世紀(jì)30-40年代,面臨巨大的社會動蕩不安,許多學(xué)者思考社會秩序、社會團結(jié)、社會穩(wěn)定、社會發(fā)展等問題。其中社會學(xué)創(chuàng)始人孔德明確提出了社會學(xué)的概念,并指出社會學(xué)是一門研究社會秩序和社會變遷的學(xué)問,主張社會學(xué)包含研究社會秩序的“社會靜力學(xué)”和研究社會變遷的“社會動力學(xué)”。涂爾干認(rèn)為社會學(xué)是研究社會團結(jié)問題,強調(diào)要用實證的方法來研究社會。而韋伯則強調(diào)社會現(xiàn)象的特殊性,要解釋性的理解人的行為和社會現(xiàn)象。

    馬克思雖然沒有明確使用社會學(xué)概念,甚至對社會學(xué)創(chuàng)始人孔德進行過批判,但是我們不能說馬克思沒有社會學(xué)思想,更不能說馬克思主義沒有社會學(xué)思想。筆者認(rèn)為分析一個思想家或?qū)W派是否具備某方面的思想,不能簡單機械地看他(們)是否明確使用某個概念,而要看他(們)是否系統(tǒng)分析過、論述過、闡述過相應(yīng)的問題。就馬克思而言,事實上他高度關(guān)注社會問題、思考社會發(fā)展出路和人類解放途徑。而這些問題正是社會學(xué)關(guān)注的核心問題,雖然社會學(xué)的定義可能有多種,但是大家公認(rèn)的是社會學(xué)是研究社會秩序與社會變遷、社會矛盾與社會整合、分工與團結(jié)、行動與結(jié)構(gòu)等問題,而馬克思的著作中包含著大量的關(guān)于這些問題的系統(tǒng)而深邃的思考。馬克思也因此與涂爾干、韋伯并列為社會學(xué)古典三大家,而有的學(xué)者主張社會學(xué)家最符合馬克思的身份,“第一次把社會學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)上”,“馬克思是社會學(xué)歷史領(lǐng)域中的達爾文”。

    事實上,馬克思和恩格斯開創(chuàng)了馬克思主義社會學(xué)學(xué)派,馬克思主義社會學(xué)堅持在唯物史觀的基礎(chǔ)上分析社會問題,看待社會發(fā)展,主張社會革命和人類解放,強調(diào)階級分析,注重人民群眾的歷史作用。馬克思和恩格斯對資本主義社會進行了深刻的批判,分析了資本主義社會固有的矛盾,提出了“兩個必然”思想,把對社會歷史的發(fā)展建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上,為人類自由而全面發(fā)展指明了方向。因此,有的學(xué)者指出,“馬克思主義作為一種思想理論從根本上說具有社會學(xué)性質(zhì)”。

    那么,馬克思主義社會學(xué)主要研究什么問題呢?李永勝認(rèn)為馬克思主義社會學(xué)重在研究人類社會結(jié)構(gòu)、階級、集團等問題,“研究社會歷史的變遷與發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”。鐘金洪認(rèn)為,“主要研究社會有機體及其構(gòu)成部分的結(jié)構(gòu)、功能、運行和變化的一般規(guī)律”。著名社會學(xué)家鄭杭生則指出馬克思主義社會學(xué),“以歷史唯物論為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的社會學(xué)學(xué)說的通稱”。鄭杭生教授把馬克思主義社會學(xué)分為兩種形態(tài),即“革命批判性形態(tài)”和“維護建設(shè)性形態(tài)”。

    因此,筆者認(rèn)為馬克思主義社會學(xué)是由馬克思恩格斯開創(chuàng)并由后繼者所繼承和發(fā)展的,用馬克思主義立場、觀點和方法來系統(tǒng)研究社會運行與社會發(fā)展、社會流動與社會結(jié)構(gòu)、社會沖突與社會秩序、社會行動與社會變遷等問題的社會學(xué)學(xué)說的通稱。馬克思主義社會學(xué)是開放的,應(yīng)該與不同國家的實際相結(jié)合,逐步實現(xiàn)民族化、時代化、大眾化。就中國而言,馬克思主義社會學(xué)伴隨著革命、建設(shè)、改革的步伐,也將逐步實現(xiàn)歷史演進。馬克思主義社會學(xué)作為一種獨特的社會學(xué)形態(tài),具有自身的一些鮮明特征,強調(diào)用馬克思主義的立場、觀點、方法來研究社會現(xiàn)象、社會問題、社會結(jié)構(gòu)、社會變遷、社會發(fā)展等,具有科學(xué)性、革命性、人民性、實踐性、發(fā)展性等特征,將人類解放作為理論追求,“主張不僅要批判舊世界,而且還有建設(shè)一個新世界”。筆者認(rèn)為馬克思主義社會學(xué)與其它社會學(xué)的不同首先在于馬克思主義社會學(xué)鮮明的價值追求,即馬克思主義社會學(xué)注重研究社會結(jié)構(gòu)、社會沖突、社會革命、社會發(fā)展等宏大問題,強調(diào)廣大人民群眾的根本利益,追求全人類的解放。

    二、馬克思主義社會學(xué)中國化的歷史演進

    (一)新民主主義革命時期馬克思主義社會學(xué)中國化

    中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人和知識分子便積極研究和傳播馬克思主義社會學(xué)思想,促進了馬克思主義社會學(xué)在中國的傳播和發(fā)展。李大釗、李達、瞿秋白、毛澤東等人都對馬克思主義社會學(xué)在中國的發(fā)展產(chǎn)生過積極作用。

    李大釗是馬克思主義在中國傳播的先行者,他通過《新青年》和《晨報》副刊發(fā)表了《我的馬克思主義觀》和《雇傭勞動與資本》譯文等,強調(diào)社會學(xué)以“社會”為研究對象,強調(diào)在唯物史觀的基礎(chǔ)上對社會現(xiàn)象和社會問題進行研究,如他對社會童工問題、社會自殺問題都進行了深入的研究。李大釗還在北京高校開設(shè)了一些課程來傳播馬克思主義社會學(xué)思想,如他在北大開設(shè)了《唯物史觀》等課程,在女高師則講授了《社會學(xué)》等課程,“李大釗不愧為中國馬克思主義社會學(xué)的開創(chuàng)者”。

    李達積極從事馬克思主義社會學(xué)的研究和宣傳工作,他撰寫了《現(xiàn)代社會學(xué)》《社會學(xué)大綱》等著作,其中他在《現(xiàn)代社會學(xué)》中強調(diào)要堅持用歷史唯物主義來分析和研究社會,他批判了社會契約說、社會生物說等對社會本質(zhì)的界定,主張社會的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系中形成的人與人之間的關(guān)系,并界定了社會學(xué)的使命,研究、預(yù)測社會進化,促進社會發(fā)展。而1937年出版的《社會學(xué)大綱》則是李達撰寫的一本系統(tǒng)的馬克思主義社會學(xué)著作,“構(gòu)建了馬克思主義社會學(xué)整體性教材體系”。他在著作中對西方社會學(xué)流派進行了批判,指出了馬克思主義社會學(xué)的政治立場。

    瞿秋白曾經(jīng)擔(dān)任上海大學(xué)教務(wù)長,并兼任社會學(xué)系主任,季甄馥認(rèn)為瞿秋白在《現(xiàn)代社會學(xué)》著作中,“初步建構(gòu)了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會學(xué)理論體系”。當(dāng)時上海大學(xué)社會學(xué)系開設(shè)的課程主要傳授的是辯證唯物論和歷史唯物論原理,致力于培養(yǎng)無產(chǎn)階級的社會學(xué)人才,致力于認(rèn)識和分析當(dāng)時的社會問題。

    毛澤東一生都在積極學(xué)習(xí)研究和繼承發(fā)揚馬克思主義,積極倡導(dǎo)將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實際結(jié)合起來,他堅持用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和研究中國社會,他對當(dāng)時中國社會性質(zhì)、社會階級狀況、社會發(fā)展動力、社會發(fā)展階段等都進行了深入研究,他高度關(guān)注社會問題,強調(diào)調(diào)查研究,主張“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。他在新民主主義時期所撰寫的《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等著作中蘊含著豐富馬克思主義社會學(xué)理論,是馬克思主義社會學(xué)與中國革命實踐緊密結(jié)合的產(chǎn)物,“毛澤東的社會學(xué)思想是中國化的馬克思主義社會學(xué)思想”。

    新民主主義革命時期,以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法來分析中國半殖民地半封建社會的性質(zhì),鞭笞舊社會存在的問題,為中國革命指明了前進的方向,也促進了馬克思主義社會學(xué)初步實現(xiàn)了中國化。正是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人能夠堅持用馬克思主義學(xué)理論和方法來研究當(dāng)時中國的社會運行和社會發(fā)展問題,看清楚了中國社會的矛盾所在,找準(zhǔn)了革命的對象、動力、依靠力量等關(guān)鍵問題,成功動員窮苦百姓起來反對三座大山,最終建立新中國,促進了中國革命發(fā)展、社會進步,也促進了馬克思主義社會學(xué)中國化的演進。

    (二)社會主義建設(shè)時期馬克思主義社會學(xué)中國化

    中華人民共和國成立后,由于當(dāng)時對社會學(xué)性質(zhì)、功能、作用等認(rèn)識的偏頗,全國高校的社會學(xué)系在始于1952年的全國高校院系調(diào)整工作中被撤銷或合并到其他專業(yè)中去,社會學(xué)教師都轉(zhuǎn)到其他學(xué)科中去發(fā)展。從此社會學(xué),包括馬克思主義社會學(xué)在中國的發(fā)展受到嚴(yán)重影響,“不僅西方社會學(xué)理論被拒斥于國門之外,而且馬克思主義社會學(xué)理論也無人敢提”。五十年代,費孝通等學(xué)者想為恢復(fù)社會學(xué)作一些努力,但是遭到批判和打擊,這種局面導(dǎo)致了社會學(xué)自上個世紀(jì)五十年代至改革開放二十多年歷史的長期中斷。

    社會學(xué)被取消的原因是多方面的:受到蘇聯(lián)的影響,斯大林把社會學(xué)排斥在馬克思主義理論體系之外的做法必然對我國當(dāng)時思想狀況和高等教育產(chǎn)生影響;對歷史唯物主義和社會學(xué)的關(guān)系存在模糊認(rèn)識,認(rèn)為歷史唯物主義可以代替社會學(xué);認(rèn)為社會主義社會建立起來后,不存在社會問題了,而社會學(xué)主要研究社會問題,這樣就不需要社會學(xué)了;錯誤地認(rèn)為社會學(xué)是資產(chǎn)階級的學(xué)科,而我們建立的是社會主義社會,沒有辯證看待社會學(xué)的發(fā)展、價值、意義等等。這導(dǎo)致社會學(xué)在中國中斷了20多年,不僅嚴(yán)重影響了我國學(xué)術(shù)界及時了解西方社會學(xué)發(fā)展的動態(tài),同時,也直接影響了馬克思主義社會學(xué)在新中國成立后的進一步發(fā)展。

    當(dāng)然,需要指出的是,社會學(xué)雖然自上個世紀(jì)50年代初和70年代末在中國大陸被中斷了,這種局面導(dǎo)致了馬克思主義社會學(xué)中國化進程受到一定影響。同時,我們也要看到這個時期雖然社會學(xué)作為學(xué)科和專業(yè)在中國大陸不存在了,但是馬克思主義社會學(xué)思想在一定程度上還是存在的,一個特別突出的表現(xiàn)便是毛澤東堅持用馬克思主義立場、觀點、方法來分些和研究當(dāng)時中國社會運行、社會發(fā)展、社會矛盾等問題,形成了一些著名的篇章,其中閃爍著馬克思主義社會學(xué)思想的光輝。特別是二十世紀(jì)五十年代毛澤東在《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中運用馬克思主義方法對新中國建立后我國經(jīng)濟社會運行情況、社會矛盾狀態(tài)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑等問題進行了深刻的分析,為新中國社會建設(shè)和社會發(fā)展指明了前進的方向,也是毛澤東將由馬克思恩格斯開創(chuàng)的馬克思主義社會學(xué)結(jié)合新中國建設(shè)的偉大實踐進行的卓越探索,“毛澤東社會學(xué)思想的鋒芒來自于毛澤東對社會運行與國家發(fā)展的科學(xué)分析?!彼麍猿钟寐?lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點看待經(jīng)濟、政治、社會、文化等領(lǐng)域的問題,提出了一系列科學(xué)的思想,毛澤東高度重視實事求是的科學(xué)態(tài)度和調(diào)查研究的方法,注重用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法去分析社會矛盾、社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展等問題,具有鮮明的問題意識和價值訴求,這與西方社會學(xué)理論有著很大的不同,“毛澤東研究、建設(shè)的中國特色社會學(xué),是不能用西方及經(jīng)院社會學(xué)理論來規(guī)范的”,他“促進了馬克思主義社會學(xué)理論的中國化進程”。

    (三)改革開放時期社會學(xué)中國化

    鄧小平以巨大勇氣和智慧開啟了改革開放的偉大航向,開辟了中國特色社會主義的發(fā)展,他十分重視思想解放、理論建設(shè)工作,他支持真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論,為改革開放的順利進行提供了良好的輿論保障。1979年3月30日,鄧小平同志在黨的理論工作務(wù)虛會上做了《堅持四項基本原則》的重要講話,他強調(diào)指出,“政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)以及世界政治的研究,我們過去多年忽視了,現(xiàn)在也需要趕快補課”。鄧小平親自為社會學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展進行呼吁,這對于社會學(xué)的恢復(fù)和重建起到了十分關(guān)鍵的作用,“沒有鄧小平,就沒有中國社會學(xué)今天的局面”。

    同時,鄧小平豐富的人生閱歷、革命經(jīng)歷、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),促進他自身對社會主義社會經(jīng)濟和社會發(fā)展、改革發(fā)展和穩(wěn)定關(guān)系、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等關(guān)系有著十分深刻的思考,“鄧小平理論中確實包含著豐富的有中國特色的社會學(xué)思想”。如社會發(fā)展階段論、漸進式改革論、社會主義本質(zhì)論、改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系論、“一個中心”和“兩個基本點”關(guān)系等等,都是他在深入觀察和思考世界歷史發(fā)展,研究社會主義發(fā)展歷史,并以開放的視野和辯證的眼光看待資本主義發(fā)展成績的基礎(chǔ)上,做出的偉大而科學(xué)的判斷,是關(guān)于社會主義社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的寶貴思想和實踐經(jīng)驗,是他將馬克思主義社會學(xué)思想與改革開放的偉大實踐緊密起來的思想成果,是馬克思主義社會學(xué)思想在改革開放的偉大實踐中結(jié)出來的碩果,“是對馬克思主義社會學(xué)理論的豐富和發(fā)展”。江澤民也高度重視哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展,提出“四個同等重要”思想,強調(diào)既要重視自然科學(xué),也要高度重視社會科學(xué)。他多次在講話中強調(diào)要重視社會學(xué)的發(fā)展,著名社會學(xué)家陸學(xué)藝2003年曾經(jīng)撰文指出,江澤民在進入21世紀(jì)較短的時間里就三次在講話中強調(diào)要重視社會學(xué)等學(xué)科的研究,陸學(xué)藝認(rèn)為,“社會學(xué)將進入一個新的黃金時期”。

    江澤民提出的“三個代表”重要思想既是黨的指導(dǎo)思想,也是他用馬克思主義的立場、觀點、方法對中國特色社會主義發(fā)展歷史,對黨執(zhí)政能力建設(shè),對經(jīng)濟發(fā)展、文化建設(shè)、執(zhí)政基礎(chǔ)等問題深入思考和總結(jié),是對改革開放新時期,特別是逐步建立健全社會主義市場經(jīng)濟體制時期我國經(jīng)濟社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展以及對黨的建設(shè)的系統(tǒng)思考、探索、總結(jié),是在鄧小平推進的馬克思主義社會學(xué)基礎(chǔ)上實現(xiàn)的新的發(fā)展,“‘三個代表’重要思想中蘊含著深刻的社會學(xué)思想”,江澤民將馬克思主義社會學(xué)中國化進程成功地推向了二十一世紀(jì)。

    胡錦濤擔(dān)任總書記期間更是直接促進了馬克思主義社會學(xué)的發(fā)展,為了推進和諧社會建設(shè),胡錦濤曾經(jīng)專門征求了社會學(xué)界的意見和建議。2005年2月,胡錦濤在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時候,邀請著名社會學(xué)家李培林和景天魁就建設(shè)社會主義和諧社會問題進行了講解,胡錦濤指出和諧社會建設(shè)為社會學(xué)發(fā)展提供了良好的機會,“也可以說是社會學(xué)的春天吧!”景天魁認(rèn)為,“從某種意義上講,社會學(xué)就是研究和諧杜會起家的”。著名學(xué)者陸學(xué)藝也曾經(jīng)指出,“構(gòu)建社會主義和諧社會需要社會學(xué)”。胡錦濤關(guān)于和諧社會建設(shè)的思想體現(xiàn)了他對馬克思主義社會學(xué)思想的繼承和發(fā)展,包含著社會結(jié)構(gòu)思想、社會秩序與整合思想、社會沖突化解思想、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧相處等思想,體現(xiàn)了追求生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑協(xié)調(diào)發(fā)展思想,來源于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐,又對社會主義實踐具有指導(dǎo)作用。

    三、馬克思主義社會學(xué)中國化的現(xiàn)實困境

    由于二十世紀(jì)五十年代到七十年代社會學(xué)中斷了二十多年,導(dǎo)致馬克思主義社會學(xué)中國化受到一定程度的影響。在鄧小平的親自倡導(dǎo)下,社會學(xué)得以迅速恢復(fù)和較快發(fā)展,但是,馬克思主義社會學(xué)發(fā)展得不盡人意,顯得比較薄弱,大量社會學(xué)者習(xí)慣于用西方社會學(xué)的理論和方法分析和研究中國問題,從馬克思主義社會學(xué)角度來研究當(dāng)代中國社會發(fā)展的學(xué)者不多,成果較少。所以,著名社會學(xué)學(xué)者劉少杰教授指出,社會學(xué)重建以來中國社會學(xué)取得了驕人的成績,但是馬克思主義社會學(xué)研究令人感到有些清冷低沉。

    事實上,社會學(xué)重建的歷史伴隨著改革開放的偉大實踐,改革開放以來中國社會發(fā)生了巨大的社會變遷,經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念都發(fā)生了深刻變化,這些變化都應(yīng)該成為馬克思主義社會學(xué)的關(guān)注、研究的對象和內(nèi)容。改革開放以來,伴隨著中國特色社會主義實踐,在鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平的積極推動下,馬克思主義社會學(xué)思想得到了繼承和發(fā)展,具有中國特色的馬克思主義社會學(xué)理論體系逐步形成,這主要體現(xiàn)在鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平同志關(guān)于中國社會發(fā)展階段、社會發(fā)展動力、社會矛盾化解、和諧社會構(gòu)建、“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局等重要思想里面,深刻揭示了中國社會性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、變遷、改革等問題,“已經(jīng)直接為馬克思主義社會學(xué)理論增添了豐富的新內(nèi)容”。

    學(xué)術(shù)界應(yīng)加強對這些問題進行研究,不斷推進馬克思主義社會學(xué)與中國實踐緊密結(jié)合起來,要著眼于回答重大理論和現(xiàn)實問題。然而,學(xué)術(shù)界對馬克思主義社會學(xué)研究得很不夠,成果顯得比較薄弱。一是理論認(rèn)識上存在模糊。有些學(xué)者認(rèn)為社會學(xué)是一門價值中立的學(xué)問,社會學(xué)研究不要持有價值立場,不關(guān)注和關(guān)心政治問題,僅僅關(guān)注一些微觀的具體問題;有的過于強調(diào)以西方社會學(xué)研究范式為準(zhǔn),在概念、方法、程序等方面都以西方社會學(xué)為準(zhǔn),亦步亦趨;有的對是否存在馬克思主義社會學(xué)及其中國化存在質(zhì)疑傾向,或者拘泥于經(jīng)典作家的具體詞句和論斷。二是學(xué)術(shù)研究中重視不夠。社會學(xué)恢復(fù)以來,社會學(xué)得到了較快的發(fā)展,社會學(xué)的教學(xué)、研究、人才培養(yǎng)等取得了長足的進步,但是在這個過程中馬克思主義社會學(xué)發(fā)展得很不夠,主要表現(xiàn)在馬克思主義社會學(xué)研究成果較少,如出版的馬克思主義著作數(shù)量很有限,主要有:《馬克思主義社會學(xué)論稿》(常向群,1992年)、《馬克思主義社會學(xué)史》(高平主編,1997年)、《馬克思主義社會學(xué)思想》(鐘金洪,2001年)、《馬克思主義社會學(xué)史》(鄭杭生、劉少杰主編,2006年),發(fā)表的關(guān)于馬克思主義社會學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文也比較有限。

    出現(xiàn)這種局面與馬克思主義理論學(xué)科和社會學(xué)學(xué)科雙向發(fā)力、相向而行不夠有關(guān),要促進馬克思主義社會學(xué)發(fā)展,一方面社會學(xué)界要用馬克思主義立場、觀點、方法來指導(dǎo)社會學(xué)研究和社會學(xué)建設(shè);另一方面馬克思主義理論界應(yīng)該加強對馬克思主義社會學(xué)發(fā)展演變的歷史進行梳理、研究,特別是對馬克思主義社會學(xué)中國化的進程進行深入研究,對中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐用馬克思主義社會學(xué)的立場、觀點、方法進行闡述,對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平的馬克思主義社會學(xué)思想進行深入研究。

    四、新時代馬克思主義社會學(xué)中國化的發(fā)展前景

    (一)習(xí)近平高度重視哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)為馬克思主義社會學(xué)中國化提供了良好的環(huán)境保障

    習(xí)近平高度重視哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè),他在“5.17”講話中強調(diào)要加強哲學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科建設(shè)。著名學(xué)者李培林教授指出,學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平講話精神,中國社會學(xué)應(yīng)該具有歷史擔(dān)當(dāng),要有問題導(dǎo)向,要對我國當(dāng)前發(fā)展中的重大問題進行深入研究和理論闡述;中國社會學(xué)學(xué)會會長李友梅教授認(rèn)為習(xí)近平強調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)要堅持以人民為中心和社會學(xué)強調(diào)要為人民服務(wù)是一致的,“這也是構(gòu)建中國特色社會學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的根本出發(fā)點”。著名學(xué)者宋林飛則指出社會學(xué)要在學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平講話精神的指引下,進一步突出實踐意識、問題意識、創(chuàng)新意識,加強對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐和治國理政的新理念新思想研究,注重標(biāo)示性概念和原創(chuàng)性理論的提出,“進一步增強社會學(xué)話語體系的中國特色”。

    (二)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為馬克思主義社會學(xué)中國化提供理論指導(dǎo)

    中國社會學(xué)發(fā)展要堅持馬克思主義的指導(dǎo),這是社會學(xué)家在社會學(xué)重建以來的實踐中形成的理論自覺。胡喬木曾經(jīng)對社會學(xué)的恢復(fù)重建起到了很重要的作用,他明確指出社會學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)思想,不能把歷史唯物主義與社會學(xué)等同起來,兩者不可以劃等號。奉命重建社會學(xué)的著名學(xué)者費孝通強調(diào)社會學(xué)的“指導(dǎo)思想就是馬克思主義”,主張社會學(xué)要植根于中國土壤,面向中國實際,服務(wù)人民群眾,社會學(xué)能夠?qū)ι鐣l(fā)展起到促進作用。著名社會學(xué)者洪大用也強調(diào)指出,在構(gòu)建中國特色社會學(xué)的道路上要加強對西方社會學(xué)的反思批判,加強對社會學(xué)指導(dǎo)思想——馬克思主義的深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會,要有意識用馬克思主義去分析社會實踐中大問題,增強理論自覺,中國特色社會學(xué)以馬克思主義作為指導(dǎo)思想,“是當(dāng)代中國社會學(xué)區(qū)別于其他社會學(xué)的根本標(biāo)志”。在中國特色社會主義進入新時代的背景下,中國社會學(xué)要實現(xiàn)新的發(fā)展,要繼續(xù)推進馬克思主義社會學(xué)實現(xiàn)中國化,社會學(xué)必須有歷史擔(dān)當(dāng)和理論自覺,要堅持用馬克思主義思想指導(dǎo)中國社會學(xué)在新時代實現(xiàn)新發(fā)展,結(jié)合中國特色社會主義新的偉大實踐,這就必須用馬克思主義中國化的最新理論成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想來指導(dǎo)馬克思主義社會學(xué)實現(xiàn)新發(fā)展,“當(dāng)代中國馬克思主義尤其是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想才能作為中國社會學(xué)研究的指導(dǎo)思想”,如以人民為中心的發(fā)展思想、新發(fā)展理念、“五位一體”的總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局、經(jīng)濟新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等,都是習(xí)近平用馬克思主義的立場、觀點、方法深刻認(rèn)識當(dāng)代中國變化做出的系統(tǒng)思考、周密部署、科學(xué)安排,是對中國如何向前發(fā)展做出的系統(tǒng)部署,也是關(guān)于中國社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的整體性部署和科學(xué)布局。馬克思主義理論學(xué)科和社會學(xué)界都應(yīng)該對習(xí)近平思想進行深入研究,并在習(xí)近平思想的指引下促進馬克思主義社會學(xué)取得新發(fā)展。

    (三)新時代中國特色社會主義偉大實踐為馬克思主義社會學(xué)中國化提供了實踐土壤

    中國特色社會主義實踐進入了新時代,主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化,人民對美好生活的渴望和發(fā)展的不平衡不協(xié)調(diào)問題成為新時代的主要矛盾和需要著重解決的重大問題。黨的十九大就決勝全面建成小康社會和開啟現(xiàn)代化建設(shè)新征程進行了全方位的安排部署,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略等七大戰(zhàn)略的實施,精準(zhǔn)脫貧、污染防治等三大攻堅戰(zhàn)的推進,必將促進新時代中國特色社會主義經(jīng)濟與政治、人與自然、人與人的關(guān)系等實現(xiàn)新變化新發(fā)展,這將為馬克思主義社會學(xué)思想提供豐厚的實踐土壤。馬克思主義和社會學(xué)兩大學(xué)科要有歷史擔(dān)當(dāng)和理論自覺,一方面要加強對馬克思主義社會學(xué)發(fā)展的歷史演變進行認(rèn)真梳理和研究,同時要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法對新時代中國特色社會主義實踐中涌現(xiàn)出來的新問題進行科學(xué)的闡述和回答,從而不斷推進馬克思主義社會學(xué)實現(xiàn)新發(fā)展。

    2018年是改革開放四十年,理論界都在舉行各種紀(jì)念改革開放四十年的活動,一些與馬克思主義社會學(xué)有關(guān)的信息值得關(guān)注。一是2018年4月份全國首家馬克思主義社會學(xué)研究中心在南開大學(xué)成立,該中心旨在加強對馬克思主義社會學(xué)基礎(chǔ)理論、中國化進程、馬克思主義社會學(xué)創(chuàng)新理論及應(yīng)用加強研究;二是2018年4月份在北京舉行了關(guān)于馬克思主義社會學(xué)歷史發(fā)展和實踐創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研討會,作為紀(jì)念馬克思誕辰200年的重要紀(jì)念活動,研討會吸引了80多位專家學(xué)者參會,與會專家就馬克思主義社會學(xué)的內(nèi)涵、方法、演變、價值等進行了深入探討;三是不少刊物,如《社會學(xué)研究》等刊物都開辦了馬克思主義社會學(xué)欄目,刊登馬克思主義社會學(xué)研究成果,相信這些動向和舉措將激勵更多的學(xué)者關(guān)注馬克思主義社會學(xué)的發(fā)展,投身馬克思主義社會學(xué)研究,進一步推進馬克思主義社會學(xué)中國化歷程,促進新時代中國特色社會學(xué)不斷取得新突破新發(fā)展。

    注 釋:

    [1] 列寧:《列寧選集》(第1卷),人民出版社,1995年。

    [2] 鐘金洪:《馬克思主義社會學(xué)思想》,中國社會出版社,2001年。

    [3] 趙軒、魏書勝、李燁:《馬克思主義中國化的大社會學(xué)視野》,《學(xué)校黨建與思想教育》, 2018年第8期。

    [4] 李永勝:《社會工程學(xué)是馬克思主義社會學(xué)的重要范式》,《自然辯證法研究》,2013年第1期。

    [5] 鄭杭生:《中國特色社會學(xué)理論的拓展》,中國人民大學(xué)出版社,2005年。

    [6] 鄭杭生、劉少杰:《馬克思主義社會學(xué)史》,高等教育出版社,2006年。

    [7] 吳漢全:《李大釗與中國馬克思主義社會學(xué)的創(chuàng)建》,《河南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002年第4期。

    [8] 王勁松:《毛澤東社會學(xué)理論初探》,華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007年。

    [9] 季甄馥:《略論瞿秋白的社會學(xué)思想》,《社會學(xué)研究》,1992年第6期。

    [10] 陳漢良:《毛澤東社會學(xué)思想研究》,西北大學(xué)博士學(xué)位論文,2011年。

    [11] 劉少杰:《馬克思主義社會學(xué)理論研究的歷史與機遇》,《江海學(xué)刊》,2008年5期。

    [12] 周全德:《芻論毛澤東社會學(xué)思想的理論意義和實踐價值》,《學(xué)習(xí)與實踐》 ,2007年第11期。

    [13] 周一平:《毛澤東對中國特色的馬克思主義社會學(xué)的貢獻》,《華東師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版),1996年第6 期。

    [14] 鄧小平:《鄧小平文選》(第二卷),人民出版社,1994年。

    [15] 丁水木:《世紀(jì)偉人對社會學(xué)的貢獻》,《社會》,1999年第3期。

    [16] 鄭杭生:《鄧小平與當(dāng)代中國社會學(xué)》,《華中理工大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版), 1999年第3期。

    [17] 岑燕坤:《論鄧小平的社會學(xué)思想》,《貴州民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2000年第4期。

    [18] 陸學(xué)藝:《社會學(xué)將進入大發(fā)展的黃金時期》,《甘肅社會科學(xué)》, 2003年第4期。

    [19] 余瑋:《李培林:深度透視和諧中國》,《中國人才》,2006年第23期。

    [20] 吳志菲:《景天魁:探索社會和諧的奧秘》,《人才開發(fā)》,2011年第8期。

    [21] 陸學(xué)藝:《社會學(xué)的春天和社會學(xué)家的任務(wù)》,《北京社會科學(xué)》,2009年第5期。

    [22] 李友梅:《中國特色社會學(xué)學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建的若干思考》,《社會學(xué)研究》,2016年第5期。

    [23] 宋林飛:《增強社會學(xué)話語體系的中國特色》,《社會學(xué)研究》,2016年第5期。

    [24] 高平:《馬克思主義社會學(xué)史》,中共中央黨校出版社,1997年。

    [25] 洪大用:《超越西方化與本土化——新時代中國社會學(xué)話語體系建設(shè)的實質(zhì)與方向》,《社會學(xué)研究》,2018年第1期。

    [26] 吳懷連:《論中國社會學(xué)研究的指導(dǎo)思想》,《探索》,2018年第2期。

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