西安鼓樂：歌樓四處起笙簫，猶唱開元盛世曲

馮姝婷

朱雀門外鳴鑼開道，大明宮內(nèi)鼓樂奏響。循著穿越千年的歷史絕響，我們回到唐朝，回到那個滿耳笙歌的開元盛世;來到西安，尋覓千百年來流傳在古長安及周邊地區(qū)的大型傳統(tǒng)民間鼓吹樂—西安鼓樂。

歷史悠久的古都西安是中國古代音樂藝術(shù)的集大成之地，這里教坊云集、樂種豐富，得天獨厚的人文環(huán)境孕育了舉世無雙的西安鼓樂，它見證了中國古代的音樂發(fā)展歷史，被譽為“中國古代音樂的活化石”。西安鼓樂起源于隋唐，歷經(jīng)宋、元、明、清，在歷史的發(fā)展中不斷吸納融合多種藝術(shù)精華，集歷代民間音樂、民族音樂、宮廷音樂、宗教音樂和文人創(chuàng)作音樂于一體，逐漸形成了一套完整的大型古典音樂形式，至今仍然保留著相當(dāng)完整的曲目、譜式、結(jié)構(gòu)、樂器及演奏形式。2006年5月，西安鼓樂被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2009年9月，西安鼓樂被聯(lián)合國教科文組織批準列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

西安鼓樂與唐代燕樂中的大曲有著千絲萬縷的聯(lián)系，它脫胎于唐代燕樂，后融于宮廷音樂，“安史之亂”期間隨宮廷樂師的流亡而流入民間，因此它繼承了宮廷音樂中演繹的雍容華貴、莊重高雅的盛唐氣象，又融入了民間藝術(shù)特有的靈動活潑、熱烈粗獷的生活氣息，有著洗卻鉛華、雅俗共賞的音樂形態(tài)。西安鼓樂是我國古代音樂的重要遺存，曲目內(nèi)容豐富廣泛，曲調(diào)風(fēng)格靈活多變，曲式結(jié)構(gòu)龐大復(fù)雜，豐富了中華音樂文化寶庫，一般的民間音樂無法與之相媲美。

西安鼓樂是將吹奏樂器、彈弦樂器以及擊奏樂器有機結(jié)合的大型合奏樂，演奏樂器主要有笛、笙、管、云鑼、鼓等。鼓是重要的節(jié)奏樂器，作為樂隊指揮，統(tǒng)領(lǐng)音樂的節(jié)拍、節(jié)奏、速度、力度等。司鼓者是樂隊的領(lǐng)軍人物，在演奏時敲擊的鼓札段、鼓點構(gòu)成了樂曲的核心。笛子在所有樂器中處于領(lǐng)奏的地位。云鑼分很多種，如雙云鑼、單扇云鑼、三音云鑼、引鑼、方匣子、?？谧拥龋渲须p云鑼在演奏中的運用較多，它既可以用來獨奏，也可以與其他樂器合奏，雖然它的演奏技法較難，但卻是最受聽眾喜愛的樂器之一。種類繁多的樂器構(gòu)成了西安鼓樂演奏的基礎(chǔ)，也是西安鼓樂音樂表現(xiàn)力得以彰顯的重要手段和必要工具。

西安鼓樂采用手抄傳本的“半字譜”“減字譜”“俗字譜”等記譜形式，只記出樂譜的大致輪廓，無法顯示音高、節(jié)奏、節(jié)拍等音樂要素和實際演奏的音響效果。因此，在傳授時，先由樂社先生“韻曲”，即將樂譜韻唱成能演奏的曲子，然后藝人根據(jù)先生的“韻曲”進行演練。

現(xiàn)今，為了更快捷掌握“韻曲”的音調(diào)和節(jié)奏，某些鼓樂社也會在“俗字譜”上方或下方寫出簡譜進行對照，或在“俗字譜”下方劃減時線進行節(jié)奏參照，形成了口頭傳承與書面?zhèn)鞒械挠袡C統(tǒng)一。

在演奏形式上，西安鼓樂分為坐樂與行樂兩類。

學(xué)習(xí)者跟著師傅一句句學(xué)唱，唱時帶著韻、律和特定的語氣詞，這種唱法被稱為“哼哈”。掌握“韻曲”是習(xí)樂者走進西安鼓樂的必要門檻，決定了習(xí)樂者能否真正掌握這一樂種。通過口傳心授式的教學(xué)，藝人能夠?qū)ψV本中具體音樂的節(jié)奏、節(jié)拍、旋律、音高、“哼哈”等有直觀的把握。由于師承關(guān)系不同、習(xí)樂者文化素養(yǎng)不同和對音樂的理解不同，“哼哈”唱出的不僅是藝人習(xí)得的音樂元素，更是藝人對音樂的用心領(lǐng)悟和發(fā)揮創(chuàng)造，無形之中融入了自身獨有的風(fēng)格特點。

坐樂，顧名思義，是指藝人們在室內(nèi)或院內(nèi)，依次圍坐于桌案前進行演奏，演奏樂器多為不能輕易挪動的大件樂器。這些樂器分組排列，演奏出一部部大型套曲，有“花鼓段坐樂全套”和“八拍鼓段坐樂全套”等。坐樂套曲首尾呼應(yīng)、章法嚴密，曲體結(jié)構(gòu)嚴謹，全曲由頭（帽）、正身、尾（靴）三部分組成，因此人們?nèi)しQ這種結(jié)構(gòu)形式為“穿靴戴帽”。

坐樂嚴整精致，表現(xiàn)手法紛繁多樣。演奏坐樂，常常是藝人們比賽技藝的場合，稱為“斗樂”“對壘”“支桌子”“擺開”，比賽切磋，以促進演奏者取長補短，溝通學(xué)習(xí)。

坐樂大致可以分為城鄉(xiāng)兩種，城市坐樂稱“八拍坐樂”或“耍鼓段坐樂”，農(nóng)村坐樂則稱“打扎子坐樂”。城市鼓樂的樂器主要有笙、笛、管、雙云鑼、箏、琵琶、鼓、鑼、大镲等，形成約十二三人的組織編制;農(nóng)村坐樂的樂器規(guī)模相對靈活，會依照實際演奏條件的好壞進行相應(yīng)的調(diào)整。有些地方的農(nóng)村坐樂，吹奏樂器的規(guī)模達十幾人以上，打擊樂器更多，“川家伙”（鼓樂傳統(tǒng)打擊器）和“蘇家伙”（從秦腔引進的打擊器）用到幾十人之多，形成神人震撼、蕩氣回腸的宏大聲響，演奏風(fēng)格也因此不同于城市坐樂。

各傳統(tǒng)鼓樂社積累的曲目體裁形式多樣，均有其代表性的樂曲存留。都城隍廟鼓樂社的代表樂曲有《尺調(diào)雙云鑼八拍坐樂全套》《銅鼓》等;大吉昌鼓樂社的代表樂曲有六調(diào)行樂《玉嬌枝》，尺調(diào)《繡裙兒》《青天歌》，上調(diào)《步步嬌》，五調(diào)《亂八仙·滿園春》等;東倉鼓樂社的代表樂曲有《尺調(diào)花鼓段坐樂全套》《霸王鞭》《反天宮》等;何家營鼓樂社的代表樂曲有行樂《番調(diào)》、坐樂《群英宴》以及《杜甫觀花》、雙云鑼《尺調(diào)引令》、花鼓段《霸王鞭》等，代表性的念詞有《長安城》《望南瞧》《三國四季花》《銅鑼響》等;周至南集賢鼓樂社的代表樂曲有《尺調(diào)雙云鑼坐樂全套》，行樂有《紅沙》《路曲》《滿園春》等，此外還有《霸王鞭》《南呂一枝花》《圣壽樂》《燈影環(huán)》《柳生芽》等代表曲目。綜觀整個樂曲名稱，西安鼓樂保留著唐、宋、元、明、清各種曲牌，中國音樂許多音樂因素（律、調(diào)、曲、詞、樂譜、樂器、結(jié)構(gòu)、旋法等）都在這個古老樂種中留有痕跡。

行樂又稱“路曲”，是指在室外街道行進時或廟會場合演奏的鼓樂，藝人們需要在行進時攜帶樂器進行奏樂，因此樂器均為材質(zhì)輕巧、方便攜帶的小件樂器，演奏的大多是小型散曲，以曲調(diào)為主，旋律優(yōu)美細膩，節(jié)奏樂器也僅僅起到擊拍和伴奏的作用。

行樂又分同樂鼓、亂八仙兩種演奏形式。同樂鼓所用樂器除笛、笙等管樂器外，還使用高把鼓、鉸子、小叫鑼、手梆子等伴奏，樂曲節(jié)奏平穩(wěn)，速度徐緩，情調(diào)典雅，多在僧、道兩派樂社中流行。亂八仙以使用笛、笙、管、云鑼、單面鼓、引鑼、鉸子、手棒子八件樂器進行演奏而得名，風(fēng)格活潑。亂八仙演奏曲目廣泛，凡是坐樂中的抒情樂曲，如鼓段、耍曲、套詞、北詞等曲調(diào)均可演奏。

西安鼓樂的演奏團體多為各村、鎮(zhèn)、寺院、廟宇組織的鼓樂社。鼓樂社是社員日常排練、傳授技藝、組織演出以及參與樂社娛樂活動的機構(gòu)，也是西安鼓樂樂種及音樂作品賴以生存、發(fā)展和傳播的基本群體單位。傳統(tǒng)樂社成員主要以民間草根階層的民眾群體為主，如工人、農(nóng)民、小商小販、市民階層和道士、和尚等宗教界人士，他們在業(yè)余時間，憑借對鼓樂的濃厚興趣和守護傳統(tǒng)的責(zé)任心學(xué)練鼓樂。

20世紀20～40年代，流傳于西安市及其周邊地區(qū)的樂器社數(shù)量眾多，發(fā)展繁榮，樂社大多依據(jù)居住地區(qū)的廟宇名稱、鄉(xiāng)間村落及街巷名稱命名，當(dāng)時有“有街坊就有廟，有廟就有鼓樂社”的說法，如城隍廟社、三義廟社、香米園社、西村樂器社等。目前，西安地區(qū)具有代表性的鼓樂社有：西安都城隍廟鼓樂社、大吉昌鼓樂社、東倉鼓樂社、長安區(qū)何家營鼓樂社、周至縣南集賢東村鼓樂社、周至南集賢西村鼓樂社。這些樂社演奏曲目數(shù)量多，演奏技藝精湛嚴謹、各具特色，有較高的聲望和影響力。

西安鼓樂分僧、道、俗三個流派，各派有著不同的演奏風(fēng)格，相得益彰，共同構(gòu)成西安鼓樂的全貌。

道派鼓樂主要為城隍廟道士所傳，技巧嫻熟，講求“磨工加花”，風(fēng)格溫和典雅，節(jié)奏平緩，似行云流水，空靈玄妙。城隍廟位于西安古城西大街，始建于明洪武二十年（1387），是當(dāng)時天下三大城隍廟之一，統(tǒng)轄西北諸省，故稱“都城隍廟”。幾百年來，廟內(nèi)道眾除了日誦早晚功課外，還堅持修習(xí)鼓樂。目前，廟內(nèi)保存有明嘉靖年間、清道光年間樂譜13本，曲目曲牌300多首，旋律古雅，內(nèi)容豐富。都城隍廟鼓樂社是西安地區(qū)歷史悠久、人數(shù)最多、頗有聲望的道派鼓樂社。

僧派鼓樂由一毛姓和尚所傳，鼓樂演奏者多為平民、僧人，演奏風(fēng)格與其傳經(jīng)、適應(yīng)聽眾習(xí)慣有關(guān)，音調(diào)較高，粗獷敞亮，富有濃郁的生活氣息。僧派代表樂社有東倉鼓樂社、西倉鼓樂社、顯密寺鼓樂社、大吉昌鼓樂社。

俗派鼓樂則是由于僧派鼓樂中的一部分樂曲長期掌握在農(nóng)民手中，在農(nóng)村地區(qū)活動，與僧、道兩派相比，更多地吸收了戲曲、秦腔等民間音樂的元素，逐漸形成了音調(diào)高揚、粗獷渾厚、質(zhì)樸而富有鄉(xiāng)土氣息的風(fēng)格。俗派鼓樂代表樂社有周至南集賢東、西兩村鼓樂社和長安何家營鼓樂社。

僧、道派鼓樂演奏者多為市民，亦有道士、僧人。市民們在日落店鋪打烊后，聚集到四合院自娛自樂。廟會期間，各鼓樂社紛紛前往演出，竭盡全力，晝夜演奏，不取分文。遇有其他鼓樂社廟會，他們也會熱情地前往耍曲，斗樂賽樂，兩支鼓樂隊你一曲我一段比賽，看誰演的曲目多，表現(xiàn)力更強，極大地活躍現(xiàn)場氣氛。

俗派鼓樂因流傳于農(nóng)村地區(qū)，其活動受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)影響較大，一般在農(nóng)閑時參加與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的儀式，如祭年、迎神賽會、朝山進香、慶賀豐收等。

西安鼓樂社是典型的音樂會社，一般不參加有報酬的演出，主要是在廟會、祈雨、朝山進香、慶祝豐收等活動中，為本社區(qū)、本村或周邊村舍提供音樂樂事服務(wù)，其中廟會活動是西安鼓樂參與最主要的儀式活動。

舊時西安及周邊地區(qū)廟宇林立，香火旺盛，廟會活動非常繁盛。鼓樂社每年主要參與并最具盛況的廟會有：農(nóng)歷二月初二藥王廟古會、農(nóng)歷二月十七周至縣南集賢廟會（皇會）、農(nóng)歷三月十六小寨大興善寺密宗準提菩薩圣誕法會、農(nóng)歷四月初八城隍廟廟會、農(nóng)歷六月初一南五臺廟會、農(nóng)歷六月十七至六月十九西五臺菩薩廟會、農(nóng)歷七月十五小寨大興善寺盂蘭盆超度法會等。廟會活動通常是由寺廟向各鼓樂社發(fā)帖邀請，樂社收到帖子之后便開始精心準備，到起會之日，各個樂社一路吹曲奏樂前往寺廟朝拜。廟會期間，西安街頭有不少儀仗齊全、陣容壯觀的鼓樂樂隊來往穿梭于各個寺廟之間，西安鼓樂在這樣的文化環(huán)境下伴隨著廟會活動得以繁衍生息。

在儀式活動中，鼓樂不僅具有可供群眾欣賞與娛樂的審美功能，更具有強大的實用功能。祖輩們?yōu)榱松?，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安，他們帶著美好的心愿，拿著心愛的樂器，吹打著，韻唱著，一路走去朝拜祈福，虔誠禮佛，求得庇護，頗具古老祭祀音樂的遺風(fēng)。古樸深沉的吹打樂調(diào)、虔誠樸實的韻唱聲不絕于耳，通過吹奏鼓樂祈求豐收、平安、健康，以此酬神、娛人、樂己，是西安鼓樂最根本的社會功能。

（：百科知識2019年05期）