簡潔優(yōu)美說宋瓷

呂傳彬

“宋瓷之高，高在其道?！边@是筆者對宋瓷的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。人們會發(fā)現(xiàn)，宋朝是中國古代中物質(zhì)最豐富、文化最繁榮、科技最發(fā)達(dá)的大時代。筆者所知，大凡中外有造詣的漢學(xué)家，只要一提到宋朝，無不流露出敬佩之意和仰慕之情。而宋瓷，就是宋代文化的最好載體。認(rèn)識和理解宋瓷，不但可以滿足宋瓷愛好者從事收藏本身的需要，而且對于理解和考證宋代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史，都有著十分重要的意義。

西方藝術(shù)與中國藝術(shù)的主要區(qū)別在于，西方藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“可見性”，中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“可意性”。通過對宋瓷的綜合研究，筆者發(fā)現(xiàn)，無論是宋瓷器物的外形還是內(nèi)涵，都深受道家美學(xué)思想的影響。

道家理論大巧若拙

何謂“道”？老子《道德經(jīng)》總綱里有云：“道非道，非常道。”老子又說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“道”，不是指具體的單一事物的原理，而是指包容自然界一切事物的規(guī)律。他提示人們：人類生存必須了解自然，順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事。只有這樣，人類不但得以生存，而且才可能生生不息，代代繁衍。

“技進(jìn)乎道”是“道學(xué)技藝”的指導(dǎo)思想。我舉個眾所周知的庖丁解牛的故事來說明。庖丁給文惠君表演殺牛，手所碰到的，肩所扛住的，腳所踩著的，膝所抵住的，刀刃順筋肉的間隙和骨節(jié)的空虛處游刃有余。這種殺牛的技術(shù)與人的意圖達(dá)到了和諧統(tǒng)一，也就是消除技藝與事物的對立，使主體與客體緊密聯(lián)系到一體。這種“手隨心動，技從手出”的演示是心、物渾然一體的過程，這就是“道”的境界，故庖丁說：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”基于這種思想，道家提出了自己的審美觀“大巧若拙”的理論?！按笄扇糇尽笔钦f自然界最巧妙事物或現(xiàn)象，初始看來像是笨拙的，其實(shí)質(zhì)卻是最好的和最完美的。

下面以宋代五大名瓷中的官、哥、汝三類瓷器為例。它們的器身上都分布著大小不同、深淺有異、色澤有別的開片，其中又以哥窯瓷最為明顯。釉面開片是這三大名瓷的特征，也是它們的特色，更是它們身上的亮點(diǎn)。原來，這種開片并不是瓷器創(chuàng)作者原始設(shè)計的實(shí)現(xiàn)，而是瓷器在窯內(nèi)燒制過程中或者出窯后的一種失控表象。這是由于瓷器胎體與釉面的物質(zhì)結(jié)構(gòu)不同，二者膨脹系數(shù)不一致而形成。它與瓷藝家的原始設(shè)計背道而馳。

這本來是一種缺陷，后來藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)這種缺陷不但沒有損壞瓷器的美感，反而增添了器物的古樸美和情趣美，使器物更具吸引力和創(chuàng)造力，從而顯得更加精美。開片的出現(xiàn)，純屬是一種意外，也是一種自然現(xiàn)象。藝術(shù)家們利用這種意外的自然美，使其錦上添花，美上加美，收到了意料之外的效果，真可謂“天工巧合”。這個例證就是“大巧若拙”理論的最好說明，也是對道學(xué)指導(dǎo)思想“順應(yīng)自然和自然美學(xué)”的最好注釋。這種“巧”已經(jīng)走到了事物“拙”的地步，經(jīng)過了否定之否定的過程，意味著這種“巧”已經(jīng)合乎事物的本質(zhì)。這就是宋瓷高妙之所存、高妙之所依的特點(diǎn)之一。

宋瓷風(fēng)格圓潤柔美

業(yè)內(nèi)專家知道，每一朝代瓷器風(fēng)格的取向，無不是當(dāng)朝天子個人意志、智慧和好惡的體現(xiàn)。宋代統(tǒng)治者推崇道學(xué)的無為而為，順應(yīng)自然的道學(xué)思想。宋瓷，無論是審美標(biāo)準(zhǔn)，還是工藝技巧和質(zhì)量要求，都是出自當(dāng)朝皇帝的旨意。從趙匡胤建國開始的歷代宋朝皇帝，大都受過良好的道學(xué)教育，接受過文化藝術(shù)的熏陶，有較強(qiáng)的審美觀。他們中有的本身就是造詣極深的藝術(shù)家和道學(xué)家，他們崇尚道學(xué)，效法道學(xué);尊崇自然，效法自然。他們以道學(xué)的“無為而治”的理論指導(dǎo)著宋朝國家的治理。

古人認(rèn)為，“有請內(nèi)，必行諸外”。這是說，人的精神狀態(tài)、道德情操、文化修養(yǎng)、審美觀念都會在其日常生活行為上表現(xiàn)出來。宋代歷朝皇帝是道學(xué)家、藝術(shù)家，他們以極高的道學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)著當(dāng)時的瓷器制作，推動當(dāng)時制瓷業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展。道學(xué)家提出“言理，而不言情”。精絕的宋瓷正是這個時代的產(chǎn)物。當(dāng)時的主流審美取向是追求淡泊含蓄、平淡天真的風(fēng)格。宋瓷以質(zhì)樸的造型取勝，很少有繁縟的裝飾，造型風(fēng)格簡潔優(yōu)美，比例尺度恰到好處，充分體現(xiàn)了宋人崇尚的典雅風(fēng)格和獨(dú)特的審美意趣。

宋瓷從設(shè)計到制作，無不效法道學(xué)精神散發(fā)自然的光華?；诘缹W(xué)中“天人相應(yīng)”觀念，宋瓷藝術(shù)思想總是強(qiáng)調(diào)人與自然、欲望與倫理兩者的統(tǒng)一。它強(qiáng)調(diào)入與自然融為一體，強(qiáng)調(diào)在兩者合一中獲得審美最高境界。例如，宋瓷無論是盆、盤類的圓形扁平器，還是瓶、罐類的直立器，器形線條都簡潔明快，圓潤灑脫，委婉自然。與元代瓷器造型線條直立硬朗、輪廓鋒利相比，宋瓷相對來說要圓潤柔美許多，給人以平靜恬淡的視覺享受和審美情趣。

官窯瓷器釉面如玉

道家的思想精神使宋瓷藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入一個自然精妙、典雅幽遠(yuǎn)的境地，于是就出現(xiàn)“瓷質(zhì)如玉”的瓷面效果?！暗露瘛薄熬尤缬瘛?，這不但是對人品高尚的歌頌，而且是對玉質(zhì)美的肯定。在中國文化中，玉質(zhì)的莊重、典雅、珍貴、悠遠(yuǎn)，深受人們喜愛和尊崇。

宋代官窯瓷器特征之一就是“釉面如玉”。釉面出現(xiàn)玉質(zhì)感不但是宋朝制瓷技藝上的突破和創(chuàng)舉，更是宋代藝術(shù)家們對中國玉文化的最好傳承和巨大發(fā)展。事實(shí)證明，這種傳承和發(fā)展空前絕后，無人能及?！坝悦嫒缬瘛?，其本身不但是對玉質(zhì)美的肯定，而且是對宋瓷釉面光潔、色彩單純的自然風(fēng)格美的贊譽(yù)。這種天然中的靈氣迸發(fā)，使宋瓷美最終讓人們達(dá)到“物我兩忘、兩相融合”藝術(shù)美的最高境界。

曲線弧度渾然天成

道家崇尚自我的個體自由和率真性情，力求藝術(shù)的自然美。因此，宋瓷藝術(shù)的每一根曲線、每一個細(xì)微弧度，都要求渾然天成。釉色吸取自然色彩的精華，器物釉面在質(zhì)樸無華的同時，也不排除它們有各自的個性特質(zhì)。

例如，著名的五大名窯，都以素雅高潔為標(biāo)準(zhǔn)效法自然美。它們也突出各個窯口的個性特征，如官窯紫口鐵足，哥窯金絲鐵線，汝窯天青為上，定窯潔白最佳，鈞窯玫瑰紫紅。因此，宋瓷文化在讓人類享受到宇宙自然之美的自由精神的同時，也享受到人性中深層次的個性優(yōu)雅，顯示出道家形而上的自由宇宙觀。

宋瓷藝術(shù)在道學(xué)思想指導(dǎo)下，將天、地、人三位一體的美學(xué)思想在器物造型、釉面裝飾上表露無遺。宋代道學(xué)文人藝術(shù)家以人為主體，把宋瓷作為傳達(dá)生命意義的載體，解釋人與物的對立統(tǒng)一關(guān)系，顯示出入類與客體和諧相處的精神狀態(tài)。他們在思考人生、宇宙、萬物時，把人類生活與宇宙萬物中的規(guī)律聯(lián)系在一起，從而使宋瓷藝術(shù)顯示出的是形而上哲學(xué)意味的人性美。