從《華陽(yáng)國(guó)志》看魏晉巴蜀地區(qū)女性文化特征

李佳瑩

(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南 鄭州 457000)

常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》中對(duì)“列女”的記錄在早期史料中具有獨(dú)特意義，是研究西南地區(qū)社會(huì)史和思想史中不可缺少的一部分。比照當(dāng)今研究狀況來(lái)講，學(xué)界對(duì)于《華陽(yáng)國(guó)志》和巴蜀地區(qū)的研究還存在大量空白。本文鑒于這一狀況，擷取《華陽(yáng)國(guó)志》中的《先賢士女總贊》部分進(jìn)行考察，對(duì)常璩所在時(shí)代的女性文化特征加以考察，力求從中描繪出較為完整的圖景，并嘗試對(duì)這些現(xiàn)象和特征的出現(xiàn)加以解釋。

一、從魏晉的社會(huì)背景看當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的女性文化特征

“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代?！雹僖雽?duì)漢末之后西南地區(qū)的女性文化有深刻的了解，則有兩方面的因素是無(wú)法忽略的，其一曰歷史，其二曰地理。

(一)魏晉的社會(huì)背景

1.社會(huì)分裂動(dòng)蕩

戰(zhàn)亂一方面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文明建設(shè)造成破壞，另一方面戰(zhàn)爭(zhēng)中統(tǒng)治的松弛為各種新思想的產(chǎn)生提供了沃土。東漢末年政治黑暗，戰(zhàn)亂四起，朝代更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩嚴(yán)重。黃巾軍的沖擊和接踵而來(lái)的軍閥混戰(zhàn)，統(tǒng)一的東漢王朝名存實(shí)亡，地區(qū)性軍事政權(quán)相繼建立，思想控制也較為松弛，為各種思想的形成創(chuàng)造條件。

2.民族融合

魏晉時(shí)期，隨著鮮卑入主中原，大批少數(shù)民族內(nèi)遷，中原地區(qū)的世風(fēng)受到了強(qiáng)烈的沖擊和影響。婦女的貞節(jié)觀念未嚴(yán)格樹(shù)立，性觀念十分開(kāi)放。少數(shù)民族中先私通，后結(jié)婚的現(xiàn)象十分普遍。少數(shù)民族女子在婚姻觀念上也比較開(kāi)放，他們不重禮法，不重貞操，經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位都較高?！皩Ｒ詪D持門(mén)戶，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車乘填街衢，綺羅照府寺，代子求官，為夫訟曲。此乃恒、代之遺風(fēng)乎?！敝性貐^(qū)的女子不免受到此類影響。

兩晉地域遼闊，通知地區(qū)、民族內(nèi)部差異也很大。如，東北地區(qū)烏丸民族的風(fēng)俗，“其嫁娶皆先私通，略將女去，或半歲百日，然后遣媒人送馬牛羊，以為聘娶之禮?！雹冢欢呔潲惷褡?，“其俗作婚姻，言語(yǔ)已定，女家作小屋于大屋后，名婿屋，婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃聽(tīng)使就小屋中宿，傍頓錢帛，至生子已長(zhǎng)大，乃將婦歸家。其俗淫，男女已嫁娶，便稍作送終之衣?！雹?；肅慎民族的風(fēng)俗是，“將嫁娶，男以毛羽插女頭，女和則持歸，然后致禮娉之，婦貞而女淫?！雹軏D女未成婚時(shí)有較寬松的擇偶空間，已婚之后則必須保持自身貞潔。由此可見(jiàn)，民族之間歲有差異，但當(dāng)時(shí)的貞潔觀念普遍比較淡薄。

3.多元文化格局

西漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒學(xué)抬到極高的位置，至東漢讖緯頻出，白虎觀會(huì)議之后，儒學(xué)日益神秘化；另一方面，統(tǒng)治階層的腐朽更甚。儒學(xué)的神秘和虛無(wú)與現(xiàn)實(shí)的黑暗和儒學(xué)家的虛偽形成強(qiáng)烈反差，再加之玄、佛、道的沖擊，儒學(xué)產(chǎn)生了信仰危機(jī)。玄學(xué)清談推動(dòng)魏晉士人的思想解放，也為社會(huì)注入了新的思想因素?！拔簳x時(shí)代思想的多元化極大地沖擊了封建傳統(tǒng)思想，打破了儒家大一統(tǒng)的局面，特別是道家思想和魏晉玄學(xué)的興盛，形成了‘賤經(jīng)尚道’的社會(huì)風(fēng)尚，魏晉進(jìn)入人性自覺(jué)的時(shí)代，為魏晉婦女走向自由造就難逢的契機(jī)。”⑤

4.宗族影響

“魏晉南北朝時(shí)期，以血緣與人脈關(guān)系為紐帶、以郡望與婚宦關(guān)系為標(biāo)志的門(mén)閥士族制度由形成發(fā)展而走到極盛，然后隨著皇權(quán)的回歸而逐步走衰落。社會(huì)上約定俗成地劃分士族與庶族，規(guī)范著人們的地位高低、行為方式與人際關(guān)系。在戰(zhàn)亂頻繁不斷，國(guó)家政權(quán)弱化，因而對(duì)地方與基層的控制力下降的情況下，這種以門(mén)閥士族為核心構(gòu)成的社會(huì)共同體，對(duì)于社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)起到了國(guó)家政權(quán)所不能起到的作用。”⑥

魏晉時(shí)期宗族觀念強(qiáng)盛，宗族首領(lǐng)祭出血緣的大旗，對(duì)宗族內(nèi)部的成員進(jìn)行束縛，宗族要在戰(zhàn)亂與皇權(quán)相對(duì)衰弱的情況下保證家族內(nèi)部的利益和長(zhǎng)盛不衰，倫理道德是不可或缺的工具。故而，孝悌觀念和貞節(jié)觀是宗族社會(huì)最為重視的思想觀念。

(二)魏晉時(shí)期特殊的女性文化特征

1.婚姻關(guān)系開(kāi)放

魏晉南北朝時(shí)期，從皇后到公主，從士女到平民，再婚的現(xiàn)象都普遍存在。如曹操在董卓之亂后納張繼之妻；何進(jìn)死后又納其兒媳尹氏。再如劉備，其夫人穆氏原為劉瑁之妻，劉瑁死后，納其為夫人。前者幾種情況雖有鞏固勢(shì)力、政治聯(lián)姻的考慮，但不得不說(shuō)這也從側(cè)面推動(dòng)了魏晉風(fēng)氣的開(kāi)放。

“士族平民女再婚廣泛而復(fù)雜。從再婚形式來(lái)看，或亡夫再婚；或先離后婚；或通奸再婚。從再婚途徑來(lái)看，或自己主動(dòng)尋新夫；或母家找新婿；或朋友相助。從再婚對(duì)象來(lái)看，無(wú)論女方還是男方，都遍及士族平民各個(gè)階層?！雹?/p>

2.婦女對(duì)家族教育起重要作用

魏晉南北朝時(shí)期，門(mén)閥士族強(qiáng)盛，各宗族為了保有自己的既得利益，維持自己現(xiàn)有的地位，會(huì)格外重視教育的意義。與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩、混亂的社會(huì)背景相關(guān)，在官學(xué)沒(méi)落的同時(shí)私學(xué)興盛。受益于家庭教育，士族的女子們不甘于作家族和男權(quán)的附庸，力求爭(zhēng)取更高的社會(huì)地位，她們通過(guò)家族教育提高自身的素養(yǎng)和文化水平。在接受家族教育的同時(shí)，她們又力求把其思想、價(jià)值與學(xué)識(shí)傳遞給下一代，這樣，在氏族社會(huì)里形成了一個(gè)良好的循環(huán)，女性在文化傳承中起到了難以替代的作用，她們?yōu)樽谧迮囵B(yǎng)了一個(gè)又一個(gè)的名士和政治家。但另一方面，這種情況有其特定的階級(jí)基礎(chǔ)和宗族背景，并不能擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，大多數(shù)平民還處于門(mén)閥的壓迫之下，其價(jià)值仍然需要男人的肯定。

如前趙劉聰妻劉娥，“幼而聰慧，晝營(yíng)女工，夜誦書(shū)籍，傅母恒止之，娥敦習(xí)彌厲?！雹嗔砹焊咦娴禄屎筵?，“幼而明慧，善隸書(shū)，讀史傳。女工之事，無(wú)不閑習(xí)”⑨。顯示出當(dāng)時(shí)女性在教育上極大的自主意識(shí)。

3.經(jīng)濟(jì)地位提高

東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩，黃巾叛亂，社會(huì)結(jié)構(gòu)造成極大的沖擊和破壞，政治失控的現(xiàn)象嚴(yán)重，在此情況下，血緣家族扛起了社會(huì)組織的大旗。他們修建塢堡以構(gòu)建軍事防御，經(jīng)濟(jì)上宗族內(nèi)部趨于封閉化、內(nèi)斂化，男耕女織、自給自足成為其主要生產(chǎn)方式。另一方面，南北朝時(shí)期實(shí)行均田制，“諸男夫十五以上，受露田四十畝。婦人二十畝。奴婢依良。丁牛一頭受田三十畝，限四牛?！雹馀钥瑟?dú)立受田，具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來(lái)源，不受婚姻的制約，具有一定自主性，這為女性地位的提高和其自由空間的開(kāi)拓奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、漢末兩晉巴蜀地區(qū)的女性文化特征

余覽《華陽(yáng)國(guó)志·先賢士女總贊》，深感常璩所記巴蜀世風(fēng)與中原頗為不同。中原地區(qū)的戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會(huì)主流的女性文化較為開(kāi)放；相反，原本風(fēng)氣較為開(kāi)放、淳樸的西南少數(shù)民族地區(qū)對(duì)于女性的態(tài)度反倒趨于保守。

筆者對(duì)于《華陽(yáng)國(guó)志》的先賢士女總贊(上)、(中)、(下)作以統(tǒng)計(jì)：在第十卷中，共記載女子52人，其中已婚者50人，未婚1人，女童1人。從地域上來(lái)看，以據(jù)書(shū)中所載順序，蜀郡女子12人，巴郡女子8人，廣漢女子11人，犍為9人，漢中9人，梓潼3人。從其入載原因來(lái)看，因守節(jié)入記者共33人，為守節(jié)而死者19人，守節(jié)自傷者8人；因教子有方入記者12人，因孝敬姑舅入記者7人，有特殊才能入籍者5人。(其中“巴郡士女贊第二”有所脫漏，只姓名具在目錄，以及“巴郡士女”部分佚文在書(shū)末附錄。其中安漢人耿秉妾行、鮮尼母姜無(wú)任何記載，故不統(tǒng)計(jì)其行為。)

(一)兩晉巴蜀多重儒家倫理

從以上統(tǒng)計(jì)中女子因守持節(jié)操被載入《華陽(yáng)國(guó)志》的約占所載女子總數(shù)的63%，超過(guò)半數(shù)，可見(jiàn)其當(dāng)時(shí)巴蜀地區(qū)對(duì)于婦女的態(tài)度以及社會(huì)的價(jià)值取向。

另外，《華志》對(duì)于女子為守節(jié)自殘的現(xiàn)象記載不勝枚舉。蜀郡陳助，夫死，兄弟欲改嫁，“引刀割喉”；張氏女“割發(fā)斷耳”；常元“祝刀誓志而死”；巴郡閬中馬妙祈妻義、趙蔓君妻華、王元憒妻姬皆在夫死之后“守一醮之禮，號(hào)曰‘三貞’”?；犍為南安謝姬夫死，拊棺吞藥，為夫殉死等等。甚至有廣漢綿竹人義舊，其夫未婚而死，女子為未婚夫守節(jié)，亦不再嫁。

以上種種現(xiàn)象比之后世的烈女行為未有不及。巴蜀地區(qū)烈女頻出的現(xiàn)象與以上所總結(jié)魏晉時(shí)期主流貞節(jié)觀大相徑庭，雖處于西南，但蜀人文化基因中流傳的浪漫的因素似乎也被滌蕩。兩漢以來(lái)，儒家思想的傳播對(duì)巴蜀影響頗大，除了守節(jié)的行為得到史家的采錄之外，《華志》中最多的是對(duì)于慈、孝的記載，所記人物約占總數(shù)的36%。

對(duì)于這類女子，常璩在對(duì)成都張霸的孫女、廣漢郡王遵之妻張叔紀(jì)的評(píng)價(jià)中有精準(zhǔn)的概括“至有賢訓(xùn)，事姑以禮……少則為家之孝女，長(zhǎng)則為夫之賢婦，老則為子之慈親”?；漢中成固陳順謙“適鄧令曹寧，十九寡居，長(zhǎng)育遺孤，八十余卒?！?等。儒家倫理要求，上要對(duì)父母、姑舅行孝，下要對(duì)幼子行教，中要對(duì)丈夫行惠，謙誠(chéng)忍讓，維系妯娌關(guān)系，維持家庭和睦、家族穩(wěn)定。女性在家族中的重要地位與角色對(duì)于當(dāng)時(shí)世家大族的穩(wěn)定與發(fā)展有重要作用。

(二)守節(jié)女子多為自愿型而非迫死型

巴蜀地區(qū)女子比之中原地區(qū)受到儒家思想浸染更深刻，但從整個(gè)社會(huì)的狀況來(lái)看，社會(huì)對(duì)女性的態(tài)度并不完全趨向保守。

魏晉巴蜀與中原的文化交流使其世風(fēng)世俗無(wú)法完全獨(dú)立，故其女性文化特征也難以擺脫中原影響?！啊度A志》雖然記載了大量的貞節(jié)婦女，但我們可以從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)：大多數(shù)婦女在其丈夫死后，他們的父母、兄弟、族人都普遍要求他們改嫁，如果他們不愿再嫁，便要強(qiáng)迫其出嫁?！?社會(huì)價(jià)值雖以守節(jié)為榮，政府為匡正風(fēng)氣亦進(jìn)行表彰，但對(duì)于改嫁等現(xiàn)象，人們并不以此為非。此外，與明清烈女不同的是：巴蜀女子的守節(jié)行為多出于自愿，而非被迫，所謂“妾死情，不死節(jié)”，也是巴蜀民風(fēng)的一種反映。

(三)女子在社會(huì)教育中扮演重要角色

受儒家倫理影響，女子在家庭中“夫之賢婦”、“子之慈親”的形象成為對(duì)女子評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)?！度A志》重點(diǎn)記載女子教子有方的共12例，占總數(shù)的23%，也從側(cè)面反映出時(shí)人對(duì)女子居家、立世的準(zhǔn)則。

漢中杜泰姬以“西門(mén)豹佩韋”、“宓子賤帶弦”的典故教子，“后七子皆辟命察舉，牧州守郡。而漢中太守、南鄭令多與七子同歲秀孝上計(jì)，無(wú)不修敬泰姬，執(zhí)子侄禮?！?；漢中南鄭楊矩妻，大鴻臚劉巨公女劉泰瑛“有四男二女。”“泰瑛之教，流于三世；四子才官，隆于先人?！?在此時(shí)期，巴蜀地區(qū)同中原廣大地區(qū)有相似的特征——進(jìn)入《先賢士女總贊》的積極參與教育活動(dòng)的多為士族之女，且常累族入記。如梓潼文氏之女季姜、其繼子王博之妻犍為楊進(jìn)、博子遵婦蜀郡張叔紀(jì)，號(hào)稱“三母”，嫁予同族。三人德行及教化入記《華陽(yáng)國(guó)志》也體現(xiàn)當(dāng)時(shí)家族內(nèi)部私學(xué)興盛，女子獲得受教育的機(jī)會(huì)。

“伴隨著儒學(xué)一統(tǒng)局面的不復(fù)存在及胡風(fēng)的南下，羈絆婦女的傳統(tǒng)禮教日趨淡化，給家族文化教育的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，一些婦女有幸成為教育對(duì)象，從學(xué)求知成為當(dāng)時(shí)許多婦女的自覺(jué)意識(shí)?！?但這些情況往往只限于家族內(nèi)部，當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度興盛，等級(jí)劃分嚴(yán)格，普通人家女子仍然掙扎在基本人權(quán)訴求線上，其價(jià)值還要依附于男子來(lái)實(shí)現(xiàn)，更罔論教育和文化。

三、巴蜀地區(qū)女性文化特征產(chǎn)生原因探究

(一)獨(dú)特的地理因素

“巴人、蜀人與外界較少發(fā)生聯(lián)系，因而在司馬錯(cuò)伐蜀之前能夠長(zhǎng)期保持著自己獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)尚?！?巴蜀西接青藏高原，南鄰云貴，北有秦嶺阻隔，南面有連以大巴山、巫山。重重山嶺、江河作為天然屏障將巴蜀地區(qū)與中原土地隔絕開(kāi)來(lái)，從地理環(huán)境上來(lái)說(shuō)較為封閉，故而巴蜀地區(qū)保留著自己獨(dú)特的世風(fēng)民俗。

(二)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同帶來(lái)的內(nèi)部差異

《華志》中所記載女子數(shù)量在地區(qū)內(nèi)部有所差異，按蜀郡、廣漢、犍為、漢中、巴郡、梓潼的順序遞減(犍為與漢中相同，都為9人)。“根據(jù)其地域特點(diǎn)，可以看出這些婦女的分布是與當(dāng)?shù)氐姆饨ń?jīng)濟(jì)發(fā)展水平及文明教化程度相關(guān)的?？梢哉f(shuō)，這類婦女的出現(xiàn)是文化發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志之一?！?物質(zhì)基礎(chǔ)很大程度上保障了教化的推行，益州以蜀郡、廣漢、犍為‘三郡’，不論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)還是文教方面此三郡都領(lǐng)先于其他郡望。蜀地“地稱天府，原曰華陽(yáng)”“其寶有璧玉、金、銀、珠……滇、僚、賨、僰僮仆六百之富?！睂?duì)比梓潼“東接巴西，南接廣漢，西接陰平，北接漢中。土地出金、銀、丹、漆、藥、蜜也。世有雋彥，人侔于巴、蜀”?顯然從地理位置的重要性和當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的豐富程度都大不如前幾個(gè)郡，士女被記載的數(shù)量自然更少。

(三)歷史遺存及文化交流

《漢書(shū)·循吏傳》所記甚明“文翁，廬江舒人也。……景帝末，為蜀郡守，仁愛(ài)好教化。見(jiàn)蜀地辟陋有蠻夷之風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之……由是大化”。文翁興學(xué)極大地改變了巴蜀地區(qū)“質(zhì)文刻野”的面貌，開(kāi)地方辦學(xué)之先河。作為朝廷派往蜀郡的太守，他完善政府培訓(xùn)制度，推行地方教化，由此兩漢時(shí)期中原的儒家思想得以對(duì)西南地區(qū)起到作用。

(四)統(tǒng)治階級(jí)意志影響

四、總結(jié)

從《華陽(yáng)國(guó)志》的記載來(lái)看，漢末兩晉巴蜀地區(qū)的女性文化特征與中原地區(qū)有相同之處，也存在許多差異。其形成原因與時(shí)代背景相關(guān)，有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、地理因素，同時(shí)也與兩漢時(shí)期文化的傳播與交流有密切關(guān)系。儒家的式微與其影響力的殘留；人們行為舉止、心態(tài)氛圍與社會(huì)風(fēng)氣的不同步性；統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)與下層人民行為的偏差都促使巴蜀獨(dú)特女性文化的形成。而對(duì)兩晉巴蜀女性文化特征的研究也為魏晉時(shí)期文化表征的整體性與差異性研究提供了借鑒。

[ 注 釋 ]

①宗白華.中華文化的美麗精神.論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美.長(zhǎng)江文藝出版社，2015：259.

②陳壽.三國(guó)志.中華書(shū)局，1982：834.

③陳壽.三國(guó)志.中華書(shū)局，1982：844.

④房玄齡.晉書(shū).中華書(shū)局，1974：2535.

⑤董紅玲.魏晉南北朝時(shí)期婦女的文化教育地位及貢獻(xiàn).文史博覽，2008.2.

⑥張承宗.魏晉南北朝婦女在家庭與社會(huì)生活中的地位變化.浙江學(xué)刊，2009(5).

⑦趙志堅(jiān).魏晉南北朝婦女再婚考述.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，1995(1).

⑧房玄齡.晉書(shū).卷九六.列女·劉娥傳.北京：中華書(shū)局，1974：2519.

⑨姚思廉.梁書(shū).卷七.高祖梆皇后傳.北京：中華書(shū)局，1973：157.

⑩周予同.中國(guó)歷史文選.食貨門(mén)·田制.上海古籍出版社，2013：347.

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