說(shuō)孝義，話勤儉，傳清廉

任燕飛

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。在浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，被稱為“江南第一家”的鄭氏家族創(chuàng)造了十五代不分家、三千多人同吃一鍋飯的家族傳奇。家規(guī)家訓(xùn)在鄭氏后人中傳承了900多年。如今，“一大家子”已是祖輩、父輩人的記憶，社會(huì)在發(fā)展，家庭規(guī)模變小，職業(yè)流動(dòng)性加大，我們的優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)將如何傳承呢？傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)又該如何適用于現(xiàn)代社會(huì)呢？以下便是我對(duì)“鄭義門”家規(guī)家訓(xùn)的一點(diǎn)思考。

“鄭義門”家訓(xùn)家規(guī) 批判 繼承 創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】G785【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】 1005-8877（2019）05-0016-01

1.“鄭義門”家規(guī)家訓(xùn)概述

江南第一家”，歷經(jīng)元、明、清三代，十五代同居，300年不分家，鼎盛時(shí)期鄭家3000余人同吃一鍋飯；鄭義門173人為官，官位最高者居禮部尚書(shū)，卻沒(méi)有一人因貪墨而被罷官。這正是因?yàn)猷嵤霞易逵幸惶淄陚涞闹贫群蛨?zhí)行規(guī)范，并通過(guò)不斷的教化將家規(guī)化為家族每個(gè)人人格的一部分。如今，我們更要結(jié)合時(shí)代的特征，現(xiàn)代教育的特點(diǎn)，每個(gè)家庭的情況，以“鄭義門“家規(guī)家訓(xùn)為規(guī)范，創(chuàng)新自己家的家規(guī)家訓(xùn)，恪守家規(guī)，約束行為。

2.對(duì)“鄭義門”家訓(xùn)家規(guī)的一點(diǎn)思考

作為鄭氏義門所在地的一名教師，我發(fā)現(xiàn)隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，鄭氏后人家規(guī)家訓(xùn)的意識(shí)逐漸淡薄，徒有家規(guī)家訓(xùn)，卻無(wú)精神所在；家中雖壁掛家訓(xùn)，卻沒(méi)有嚴(yán)格按照規(guī)矩來(lái)執(zhí)行。而隨著動(dòng)畫(huà)片《鄭義門》的熱播，家規(guī)家訓(xùn)又掀起了一股熱潮。這部動(dòng)畫(huà)片深入挖掘《鄭氏規(guī)范》168條家規(guī)蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，取其精華、去其糟粕，以家長(zhǎng)鄭濂的故事為經(jīng)，以家規(guī)為緯，講了《鄭浩拒禮》、《儉以持家》等12個(gè)生動(dòng)故事。

筆者的看法是我們要用發(fā)展的眼光來(lái)看待“鄭義門”家規(guī)家訓(xùn)，要?jiǎng)?chuàng)新以“鄭義門”家規(guī)家訓(xùn)為規(guī)范，以“孝義”為宗旨，融道德修養(yǎng)、行為規(guī)范、生產(chǎn)管理、生活學(xué)習(xí)等制度以及獎(jiǎng)懲措施為一體的家庭教育制度，并探索如何巧妙并有效地應(yīng)用于自己的家庭中。我希望汲取“鄭義門”家規(guī)家訓(xùn)的精華部分，優(yōu)化教育孩子的方式，讓傳統(tǒng)的“鄭義門”家規(guī)家訓(xùn)教育方式得以應(yīng)用于現(xiàn)代的家庭教育中，讓我們家長(zhǎng)當(dāng)孩子的榜樣，一起做一個(gè)“忠、孝、禮、義、序”并存的現(xiàn)代人。

（1）批判——去其糟粕

家訓(xùn)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容豐富，有與儒家思想一致性、血緣性、等級(jí)性、和諧性、封閉性的特點(diǎn)，既是中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)的產(chǎn)物，又是一個(gè)不斷變遷的文化體系。對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，應(yīng)予批判地繼承。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的心境早已不復(fù)傳統(tǒng)，人們的價(jià)值觀、世界觀也發(fā)生著翻天覆地的變化。所以傳統(tǒng)的家規(guī)家訓(xùn)中肯定有不適用現(xiàn)代教育的一些東西，我們要結(jié)合自己家庭的特點(diǎn)，去其糟粕。

（2）繼承——取其精華

作為一名教育人，我深刻地體會(huì)到“鄭義門”文化的精髓所在——溫潤(rùn)人心的“孝”和“義”； 無(wú)處不在的“勤”與“儉”； 潔凈如水的“清”和“廉”。

孝義：鄭綺母病，手足不能屈伸，綺在床前侍候30年，守護(hù)如撫嬰兒；鄭銳“母病，晝夜侍側(cè)三月”；鄭欽“母有疾，三度熱頂灼臂以吁天。父病，醫(yī)言得人血和藥則良，即索錐刺血以進(jìn)”…… 于是，就有了感人至深的“孝”。

勤儉：《鄭氏規(guī)范》168條家規(guī)中，有關(guān)戒奢的有17條。由此可見(jiàn)，鄭氏先祖?zhèn)兩钪俺捎汕趦€敗由奢”的道理。這等同于現(xiàn)代教育中的“勤儉節(jié)約”，只不過(guò)“鄭義門”家規(guī)家訓(xùn)中的更加詳細(xì)，更加到位，這樣后代們可以更加明確的知道自己不該干什么。

清廉：鄭銖官小不忘廉，鄭機(jī)律己防微杜漸，鄭祖琛嚴(yán)懲貪官……這正是因?yàn)椤班嵙x門” 殷殷教誨，動(dòng)之以情，曉之以理的家規(guī)：“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)?，生則削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂”。

“孝、義、勤、儉、清、廉”這些都是“鄭義門”家規(guī)家訓(xùn)中的精華部分，我們要把優(yōu)秀的家規(guī)家訓(xùn)傳承下去。

（3）創(chuàng)新——結(jié)合時(shí)代

在繼承優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)文化的基礎(chǔ)上，我們要結(jié)合時(shí)代與現(xiàn)代教育的特點(diǎn)，在原有的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，優(yōu)化我們的家規(guī)家訓(xùn)。我覺(jué)得在繼承與創(chuàng)新中應(yīng)該把握以下三個(gè)點(diǎn)。

第一點(diǎn)，注重子弟修身成人的教育?！班嵙x門”家規(guī)家訓(xùn)將修身做人作為首要問(wèn)題，這啟示我們今天家訓(xùn)、家規(guī)應(yīng)該注意把孩子品德培養(yǎng)與日常良好行為習(xí)慣養(yǎng)成結(jié)合起來(lái)，從小時(shí)小事小處著力，積淀孩子良好的道德品行，

第二點(diǎn)，注重待人接物、為人處事之道的公德素質(zhì)教育。研究《鄭氏規(guī)范》，我發(fā)現(xiàn)家規(guī)家訓(xùn)中都非常注意對(duì)家人、子弟立身處世思想的灌輸。

第三點(diǎn)，注意“鄭義門”家規(guī)家訓(xùn)教化途徑、方法、方式、形式的借鑒。運(yùn)用詩(shī)詞歌訣、格言警局對(duì)子弟進(jìn)行潛移默化的熏陶，這種易學(xué)、易記、易行、易于傳播的形式，便于記憶和操作，無(wú)疑會(huì)取得更好的效果。

3.結(jié)語(yǔ)

如今，鄭氏先人已不再，留下的家風(fēng)家訓(xùn)，卻仍然流淌在我們鄭氏子孫的血液里。《鄭氏規(guī)范》中包含的生活態(tài)度、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)、道德修養(yǎng)，仍然適用于現(xiàn)代家庭，乃至整個(gè)社會(huì)。對(duì)照我們自己，不同的家庭教育培養(yǎng)不同的人。如果一個(gè)家庭，無(wú)論是大家庭還是小家庭，大人都能做事有原則，以一定的規(guī)范來(lái)約束自己，努力把自己培養(yǎng)為一位優(yōu)秀的家長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

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