鄭振鐸俗文學(xué)文獻(xiàn)研究的學(xué)術(shù)淵源

胡永杰

摘 要：作為中國百科全書式的學(xué)者鄭振鐸先生，對中國古典俗文學(xué)文獻(xiàn)有很深的研究，而其學(xué)術(shù)淵源也很豐富，與當(dāng)時的社會環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境、新史料敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，以及自身對搶救國家俗文學(xué)文化文獻(xiàn)的學(xué)者擔(dān)當(dāng)有很大相關(guān)性。

關(guān)鍵詞：鄭振鐸；俗文學(xué)文獻(xiàn)；學(xué)術(shù)淵源

在前代和時賢俗文學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，鄭振鐸先生在俗文學(xué)文獻(xiàn)的收藏整理研究、“俗文學(xué)”觀念的提出與提倡、俗文學(xué)觀的理論建構(gòu)，俗文學(xué)圖書的編輯、俗文學(xué)文獻(xiàn)的搶救與保護(hù)，都做出了重要貢獻(xiàn)。而鄭振鐸先生對所接觸的俗文學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行的校訂、整理、作目等工作，對俗文學(xué)文本進(jìn)行學(xué)術(shù)源流等考證，以及作為第一人構(gòu)建中國古代俗文史，創(chuàng)立中國俗文學(xué)學(xué)科等，也成為了后輩研究者追溯俗文學(xué)歷史演進(jìn)脈絡(luò)的重要研究借鑒。

首先，近代文學(xué)革新運動引發(fā)鄭振鐸對俗文學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)注。二十世紀(jì)初的學(xué)者們在很大程度上延續(xù)了明清文人對俗文學(xué)的肯定態(tài)度，促進(jìn)了俗文學(xué)研究的興起，西學(xué)東漸、國外漢學(xué)、科舉廢除等也間接地沖擊了傳統(tǒng)文學(xué)的格局。知識分子轉(zhuǎn)向了關(guān)注民間、啟蒙民眾、關(guān)注婦幼以及關(guān)注人性等問題，與當(dāng)時的文學(xué)革新運動有著密不可分的聯(lián)系。這樣的時代背景使得俗文學(xué)從邊緣走向中心，引領(lǐng)了鄭振鐸大力提倡并身體力行地投身于俗文學(xué)研究之中。清末兩次鴉片戰(zhàn)爭使得民眾感到喪權(quán)辱國，一批批仁人志士開始為積貧積弱的祖國尋找出路，俗文學(xué)喚醒民眾的作用被思想先驅(qū)們認(rèn)識到，例如：“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”、“白話文運動”等等。以此，俗文學(xué)在啟迪民智、教育民眾中發(fā)揮很大作用，他們徹底沖破了“舊文學(xué)”的藩籬，提高了俗文學(xué)的社會影響力，造成中國傳統(tǒng)文學(xué)結(jié)構(gòu)的變化，為鄭振鐸的俗文學(xué)研究提供了理論的啟發(fā)。

作為中國俗文學(xué)研究的主要代表人物之一，鄭振鐸在新文學(xué)的思潮中成長著，也被西學(xué)東漸的思想運動影響著，他從西方學(xué)習(xí)來探索中國的出路，把中西進(jìn)行結(jié)合并為我所用。在這一過程中，鄭振鐸受到了許多前輩學(xué)者的影響，尤以王國維和魯迅兩位先生為深，二者的西方理論批評與中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)治學(xué)方法對鄭振鐸有很大的啟發(fā)。王國維對宋元戲曲的研究，和魯迅對中國古本小說的研究，都是以傳統(tǒng)的文獻(xiàn)方法為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代西方的價值觀念為輔助的，二者在治學(xué)的應(yīng)用與相關(guān)俗文學(xué)理念的提出，都對鄭振鐸的俗文學(xué)研究都有著深遠(yuǎn)影響與借鑒意義，以此也產(chǎn)生了之后的許多學(xué)術(shù)成果，例如編校了《中國短篇小說集》、《水滸全傳》、《警世通言》、《醒世恒言》、《孤本元明雜劇》、《白雪遺音選》、《掛枝兒》等書籍，還影印了《新編南九宮詞》、《清人雜劇》、《錄鬼簿二卷續(xù)編一卷》、《長樂鄭氏匯印傳奇》、《古本戲曲叢刊》等的古籍，為保存中國古典俗文學(xué)文獻(xiàn)、進(jìn)行俗文學(xué)研究做出了重要貢獻(xiàn)。

其次，敦煌文獻(xiàn)促進(jìn)鄭振鐸俗文學(xué)文獻(xiàn)研究的形成。1900年，敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了大量的經(jīng)卷，經(jīng)史子集的書籍，民間詞曲、變文、辭賦、話本、字畫等等。全世界范圍內(nèi)興起了“敦煌學(xué)”的研究熱點，而敦煌寫本中的俗文學(xué)作品與相關(guān)文獻(xiàn)收集整理研究，為鄭振鐸俗文學(xué)研究提供了豐厚而堅實的理論資源和研究對象，更為鄭振鐸創(chuàng)立中國俗文學(xué)研究學(xué)科提供直接的可能。也為中國俗文學(xué)的研究拓寬了領(lǐng)域，從根本上改變了中國文學(xué)的體系結(jié)構(gòu)做出建樹性貢獻(xiàn)。比如，敦煌俗文學(xué)的出現(xiàn)很好地為諸宮調(diào)、話本、寶卷、彈詞等新興說唱文學(xué)文體找到了理論依據(jù)。再如，隋唐五代以來的俗文學(xué)作品保存下來的極少，記錄也多零散和殘缺不全。敦煌遺書的出現(xiàn)，也增加了許多這方面的原始材料。

1929年時，鄭振鐸利用早期的敦煌文獻(xiàn)輯軼和時賢的研究成果，在《小說月報》第20卷第3期發(fā)表《敦煌俗文學(xué)》，正是這篇文章的刊發(fā)，奠定了敦煌俗文學(xué)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的地位，也正是這篇文章奠定了鄭振鐸先生在俗文學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍地位。他把敦煌石窟所發(fā)現(xiàn)之各種通俗文學(xué)作品統(tǒng)稱為“俗文學(xué)”這個稱謂，并對“敦煌俗文學(xué)”的范圍和內(nèi)涵作出了大致的劃定。該文在談到敦煌文學(xué)的價值時“這個發(fā)現(xiàn)就中國文化史而論，幾可引起一個小小的革命；歷來的傳統(tǒng)見解，幾乎有一部分要被推翻。在中國文學(xué)史上，這個發(fā)見所貢獻(xiàn)者尤多?！薄｀嵳耔I充分注意到了敦煌俗文學(xué)的歷史意義，體現(xiàn)了其文學(xué)傳統(tǒng)和文化積淀性質(zhì)，也奠定了它在俗文學(xué)史和中國文學(xué)史上的地位。在這之后，鄭先生還試著寫一部以反映“中國文學(xué)的整個發(fā)展的過程和整個的真實面目”的中國文學(xué)史，即商務(wù)印書館出版的《中國文學(xué)史》中世卷第三編第一冊，其中第三編第三章便為《敦煌的俗文學(xué)》。1936年商務(wù)印書館出版了他所著的《中國俗文學(xué)史》，這是俗文學(xué)研究的開創(chuàng)之作，具有學(xué)術(shù)史的奠基意義。他還說《中國文學(xué)史》中單獨列出一節(jié)“敦煌的俗文學(xué)”使得“為俗文學(xué)取得在中國文學(xué)史上的地位”做出貢獻(xiàn)，以此俗文學(xué)對沖破中國文學(xué)研究的傳統(tǒng)格局得到有力的例證與文獻(xiàn)支持。

最后，鄭振鐸俗文學(xué)文獻(xiàn)研究的學(xué)術(shù)淵源，還包含了一顆愛國的赤誠之心。他在對中國俗文學(xué)文獻(xiàn)的收藏、整理、?？?、輯佚等求真務(wù)實的研究工作中，把保存整理民族文化遺產(chǎn)，搶救民族珍稀文獻(xiàn)的愛國情懷作為一個學(xué)術(shù)者的時代擔(dān)當(dāng)。正如他所說，“我輩書生，手無縛雞之力，百無一用，但卻有一團(tuán)浩然之氣在，橫逆之來，當(dāng)知所以自處也?！薄坝嘁砸蝗酥τ焱鳛?，誠哉其為愚公移山之業(yè)也！杞人優(yōu)天，精衛(wèi)填海，中夜彷徨，每不知涕之何從！”可見鄭振鐸身上的愛國擔(dān)當(dāng)，使得這份搶救中華文化遺產(chǎn)的工作更加明亮，而他對中國古典俗文學(xué)文獻(xiàn)的關(guān)照具有學(xué)術(shù)前瞻性，以此更加堅定俗文學(xué)研究道路，以搶救民族非物質(zhì)遺產(chǎn)為己任，做出了一個學(xué)術(shù)者的擔(dān)當(dāng)。

參考文獻(xiàn)：

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