從學(xué)術(shù)著述到藝術(shù)批評：淺析世界關(guān)系美學(xué) 理論的起源

施誠剛：

四川大學(xué)道教與宗教文化研究所碩士研究生，研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)、佛教社會學(xué)。

“當(dāng)代藝術(shù)在當(dāng)代漢語思想文化中，總體上處于一種邊緣地位?！敝敝连F(xiàn)在，這種處境依舊沒有改變，為此，心系中國當(dāng)代藝術(shù)的評論家查常平頻繁為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)聲：“中國當(dāng)代藝術(shù)理應(yīng)是當(dāng)代漢語思想史不可缺少的部分”，“希望中國當(dāng)代藝術(shù)在事實(shí)上的邊緣中成為價(jià)值上的主流”。他近年出版的《中國先鋒藝術(shù)思想史 第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》就是明證。這是一本考察1993年至2016年中國先鋒藝術(shù)的煌煌巨著，全書以作者獨(dú)創(chuàng)的世界圖景邏輯理論為學(xué)理框架，從語言、時(shí)間、自然、自我、社會、文化、靈性七個(gè)向度闡述了中國先鋒藝術(shù)領(lǐng)域眾多藝術(shù)作品的思想意涵，讀后給人啟發(fā)良多。

《中國先鋒藝術(shù)思想史 第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》不同于常見的藝術(shù)文獻(xiàn)史，它是一部獨(dú)特的藝術(shù)思想史。關(guān)于思想史與文獻(xiàn)史的區(qū)別，查博士在書中已有討論。值得注意的是，他為何選擇了作為思想史的藝術(shù)史來書寫。首先，從根本上講，藝術(shù)是人的創(chuàng)造，藝術(shù)不是自然的作品，藝術(shù)必須包含人的思想和觀念。沒有思想觀念支撐的藝術(shù)作品只會降級，淪為工藝品。因此，介紹個(gè)別藝術(shù)家如何使用媒材、整個(gè)藝術(shù)界如何推進(jìn)媒介衍化的藝術(shù)文獻(xiàn)史，即使覆蓋面再廣、準(zhǔn)確度再高，也只能是工藝史，而非藝術(shù)史。因?yàn)樗鼘Ｗ⒌氖羌夹g(shù)層面橫向擴(kuò)展的共時(shí)性，而不是思想層面縱向挖掘的歷時(shí)性。這是藝術(shù)文獻(xiàn)史的死穴。其次，藝術(shù)文獻(xiàn)史易衰變?yōu)榭菰锏乃囆g(shù)教育，成為杜尚嘲諷的對象：“我覺得繪畫就像畫它的人一樣，若干年后會死，然后它被稱為藝術(shù)史……反正它對現(xiàn)在做不了什么?！彼囆g(shù)文獻(xiàn)史寫作，具有較高的變質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)。最重要的是，據(jù)查常平的分析，中國的當(dāng)代藝術(shù)雖然結(jié)合了西方的現(xiàn)代與后現(xiàn)代理論，但至今還處于一種前現(xiàn)代處境，呈現(xiàn)為一種雜而多的樣態(tài)，夾雜著前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、另現(xiàn)代的藝術(shù)景觀，對此，他名之曰“混現(xiàn)代”?？紤]到中國當(dāng)代藝術(shù)界的混現(xiàn)代特性，以材料、工具、技法先后的師承關(guān)系、作者所屬的藝術(shù)群體等為序列進(jìn)行分類的傳統(tǒng)書寫方法，顯然已經(jīng)不再適用于當(dāng)前的藝術(shù)史寫作。于是，他選擇了基于價(jià)值理性的“作為思想史的藝術(shù)史”寫作。

這種藝術(shù)史書寫方式，在高爾泰先生那里得到較高的認(rèn)可。高先生認(rèn)為，該書“從深層心理分類入手、把作品的檔次納入人文價(jià)值體系序列，以及體系序列與體系序列之間的關(guān)聯(lián)和互動，從而由微觀闡釋，導(dǎo)入宏觀的維度。表層來看是斷代藝術(shù)史，深層來看是美學(xué)思想史，更深層來看，是尋找中國當(dāng)代藝術(shù)在人類文明史中的定位的一種努力”。貫穿全書的線索是查常平的藝術(shù)批評進(jìn)路，即人文批評的本體論、世界關(guān)系美學(xué)的基礎(chǔ)論、感性文化批評的方法論。

其中，世界關(guān)系美學(xué)理論是本書最突出的貢獻(xiàn)，為查常平所獨(dú)創(chuàng)。世界關(guān)系美學(xué)理論包括對藝術(shù)現(xiàn)象世界的整全理解、分層闡釋以及互動審視。為了更好地認(rèn)識這一理論，有必要回顧西方先哲在關(guān)系美學(xué)方面的成果，其中，“和諧”和“統(tǒng)一”這兩個(gè)關(guān)系范疇將最先納入我們的考察之中。

古希臘美學(xué)家用和諧與統(tǒng)一來表述美的本質(zhì)。和諧、統(tǒng)一，看似是對象的屬性，但深究下去卻并非如此。對象是自然而然的，物質(zhì)是相對不變的，人作為主體去觀察對象才得出統(tǒng)一、和諧的結(jié)論?！斑@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是抽象的、主觀的，因?yàn)樗侨祟惽楦谢顒雍退季S活動的產(chǎn)物?！彪x開了人，條件便不能成為條件，標(biāo)準(zhǔn)也不再是標(biāo)準(zhǔn)，故而人的美感是主觀的。由此，我們不難理解查常平的世界關(guān)系美學(xué)理論中的七重世界關(guān)系，都是人與對象的相關(guān)模式，而非物物相關(guān)，因?yàn)槿瞬攀鞘澜珀P(guān)系美學(xué)的發(fā)生學(xué)核心。即使是物物關(guān)系，也是通過人而產(chǎn)生的。

和諧和統(tǒng)一兩個(gè)關(guān)系范疇，按現(xiàn)在的觀點(diǎn)可以劃分到關(guān)系美學(xué)的領(lǐng)域，而且它們都屬于物物關(guān)系。由物物關(guān)系延伸到美是關(guān)系的這一跨越是狄德羅的功勞。他對美下了關(guān)系性的定義：“我把凡是本身含有某種因素能夠在我的悟性中喚起‘關(guān)系’這個(gè)概念的叫做外在于我的美;凡是喚起這個(gè)概念的一切，我稱為關(guān)系到我的美?！钡降资裁词顷P(guān)系，狄德羅并未給出明確答案。

當(dāng)代藝術(shù)中的關(guān)系美學(xué)，其創(chuàng)立者為尼古拉·布里沃。1998年，布里沃出版論文集《關(guān)系美學(xué)》，試圖從理論層面來闡釋20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的一種全球性藝術(shù)現(xiàn)象。該書的面世奠定了布里沃作為關(guān)系美學(xué)之父的地位。在他看來，藝術(shù)就是“制造與世界之關(guān)系”。藝術(shù)的制造與世界之關(guān)系在不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容，他從藝術(shù)史角度將其分為三個(gè)不同的階段。文藝復(fù)興之前為第一階段“人─神關(guān)系模式”，文藝復(fù)興開展出第二階段“人─物關(guān)系模式”，20世紀(jì)90年代以來則是第三階段“人─人關(guān)系模式”。

查常平認(rèn)為，布里沃的“關(guān)系美學(xué)”并不是關(guān)系美學(xué)這一理論最終的樣態(tài)，尚有發(fā)展的空間。因?yàn)椴祭镂謨H僅把當(dāng)代藝術(shù)看成是人與人之間互動、交往的手段。這就為他日后提出世界關(guān)系美學(xué)理論埋下了伏筆。

通過仔細(xì)閱讀《中國先鋒藝術(shù)思想史 第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》可以發(fā)現(xiàn)，這本書的寫作奠基于世界圖景邏輯理論的形成，而且世界關(guān)系美學(xué)理論從實(shí)踐過程看，即是世界圖景邏輯批評。世界圖景邏輯理論，在2007年被查常平正式提出并最終完善，這是他學(xué)術(shù)思想逐步成熟的結(jié)果?；仡櫵闹鰵v程，能在其中發(fā)現(xiàn)清晰的衍變脈絡(luò)。該理論最早的思想萌芽，出現(xiàn)在他1993年寫成的《日本歷史的邏輯》一書中。此書所用的學(xué)理框架包含了人時(shí)關(guān)系、人人關(guān)系、人神關(guān)系、人言關(guān)系的“歷史邏輯圖景”，遠(yuǎn)非后期世界圖景邏輯那般內(nèi)容完整。他在書中導(dǎo)論部分探討了歷史的起源、邏輯的起源，正文中則詳細(xì)展開了日本歷史在時(shí)間、正義、信仰、語言四個(gè)方面的邏輯特征。為了擴(kuò)大學(xué)術(shù)思想對社會的影響，也因?yàn)樵缭绲匾庾R到了圖像時(shí)代的到來，他決定從事藝術(shù)批評。自此，他一有機(jī)會就參加一些藝術(shù)活動，同時(shí)堅(jiān)持在報(bào)紙上發(fā)表書評與社會評論文章。

由此，查常平開始了學(xué)術(shù)著述與藝術(shù)批評齊頭并進(jìn)的繁忙生活。在學(xué)術(shù)著述方面，在完成了《日本歷史的邏輯》的個(gè)案研究之后，他深深感到有必要追問邏輯歷史學(xué)的存在論題域，并以解答此問題為目標(biāo)，歷時(shí)兩年，他于1997年完成了《歷史與邏輯》一書。礙于行文晦澀與經(jīng)費(fèi)原因，一直到2007年經(jīng)過部分刪減之后，此書才以《歷史與邏輯——作為邏輯歷史學(xué)的宗教哲學(xué)》和《人文學(xué)的文化邏輯——形上 藝術(shù) 宗教 美學(xué)之比較》兩卷本的方式問世。總的來說，《歷史與邏輯》討論了歷史與邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)論題，闡明了世界歷史的邏輯圖景之根據(jù)。在寫作過程中，他不斷把討論深化，書中內(nèi)容包含了形而上的宗教先驗(yàn)追思，形而中的歷史邏輯討論，形而下的美學(xué)意涵探索。細(xì)看《人文學(xué)的文化邏輯——形上 藝術(shù) 宗教 美學(xué)之比較》不難發(fā)現(xiàn)，作為藝術(shù)批評之根基的“新美學(xué)”思想在書中第六章得到明確展現(xiàn)，以區(qū)別于“舊美學(xué)”。他關(guān)注美學(xué)的對象、語言、使命，強(qiáng)調(diào)美學(xué)的意性文化特征，否認(rèn)美有一種現(xiàn)成的、客觀的、不被人把握的屬性。在他看來，美學(xué)特有的對象、語言要求相應(yīng)的只屬于美學(xué)自身的使命——這就是在學(xué)問形態(tài)中應(yīng)許人以超越虛無、抗擊沉淪的力量。美是人的生命意志超越虛無的產(chǎn)物，美學(xué)在根本上乃是審美學(xué)。審美首先是個(gè)人性的、指向神圣的超越活動。

在藝術(shù)批評方面，除了繼續(xù)發(fā)表文章以外，查常平于1999年創(chuàng)辦“人文藝術(shù)”論叢，以藝術(shù)作品為媒介發(fā)表對當(dāng)代文化問題的看法。迄今，該論叢已經(jīng)出版了16輯。2001年，他計(jì)劃寫作一部橫跨1990—2000年的《中國當(dāng)代藝術(shù)思想史》，由于收到的文獻(xiàn)資料有限，再加上在中國人民大學(xué)攻讀博士學(xué)位學(xué)務(wù)繁重，其寫作時(shí)斷時(shí)續(xù)。

在《歷史與邏輯》一書中，查常平認(rèn)為，歷史是向人打開的，在時(shí)間中呈現(xiàn)出相關(guān)性與差別性。邏輯呈現(xiàn)在差別性的世界里。歷史與邏輯在終極意義上的相遇就是世界，其相遇的在場方式就是語言。由此出發(fā)，他計(jì)劃寫作姊妹篇《語言與世界》。^[28]其間，他又發(fā)現(xiàn)，僅有歷史時(shí)間與歷史邏輯相關(guān)聯(lián)生成的世界，并非整全意義上的世界，那僅僅是歷史世界。人們通常所說的“歷史最終會有定論”就是基于這樣的誤解，《語言與世界》的寫作因此擱筆。不過，他以此為契機(jī)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人思想的轉(zhuǎn)向：“我逐漸明白‘歷史邏輯’只是其中的一個(gè)向度，而歷史也只是世界圖景中的一個(gè)向度而不是心理的、社會的邏輯發(fā)展的全部歸宿。除此之外，世界圖景邏輯還包括早年所說的語言邏輯、時(shí)間邏輯、社會邏輯、信仰邏輯，還包括自我邏輯與自然邏輯?！?/p>

查常平對包含語言觀、時(shí)間觀、正義觀、信仰觀四方面在內(nèi)的歷史邏輯圖景，不斷進(jìn)行調(diào)整、擴(kuò)充，終于在2007年于香港中國神學(xué)研究院訪學(xué)期間，形成了完整的“世界圖景邏輯理論”。一言以蔽之，世界圖景邏輯是一個(gè)關(guān)于世界本身的最大思想共同體，它最終回答如下七個(gè)問題：人言關(guān)系（個(gè)人與語言的關(guān)系）、人時(shí)關(guān)系（個(gè)人與時(shí)間的關(guān)系）、人我關(guān)系（個(gè)人與自身的關(guān)系）、人物關(guān)系（個(gè)人與物質(zhì)自然的關(guān)系、人與自然生命的關(guān)系、人與肉體生命的關(guān)系）、人人關(guān)系（個(gè)人與他人的關(guān)系）、人史關(guān)系（個(gè)人與歷史的關(guān)系）、人神關(guān)系（個(gè)人與上帝的關(guān)系）。

此后，查常平自覺地開始了世界圖景邏輯批評。他以世界圖景邏輯理論為根基，確立了自己獨(dú)特的藝術(shù)批評之路?！耙欢ㄒ饬x上，我的藝術(shù)批評就是透過當(dāng)代藝術(shù)作品去展開世界圖景邏輯的實(shí)然之在，在對藝術(shù)家的原初圖式的分析中企圖以此打開從實(shí)然之在走向應(yīng)然之在的通道?！睆氖澜鐖D景邏輯理論或世界關(guān)系美學(xué)理論出發(fā)研究一些當(dāng)代藝術(shù)個(gè)案的文章，陸續(xù)發(fā)表在“人文藝術(shù)”論叢或刊物中。2008年，他出版了《當(dāng)代藝術(shù)的人文追思（1997-2007）》一書。這本書是他對當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的成果，標(biāo)志了當(dāng)代藝術(shù)不再囿于新聞性批評模式，在藝術(shù)界開啟了一種人文學(xué)批評的新進(jìn)路。在寫作過程中因?yàn)榉e累了世界圖景邏輯批評的豐富經(jīng)驗(yàn)，在不斷訪問藝術(shù)家工作室的經(jīng)歷里也充實(shí)了相關(guān)資料，查常平?jīng)Q定續(xù)筆未完成的《中國當(dāng)代藝術(shù)思想史》。經(jīng)過漫長的周期，這本書終于以兩卷本形式在2017年出版，分別為《中國先鋒藝術(shù)思想史 第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》和《中國先鋒藝術(shù)思想史 第二卷 混現(xiàn)代》。與此同時(shí)，查常平還運(yùn)用世界圖景邏輯理論解析《馬可福音》，于2011年出版了在博士論文基礎(chǔ)上修改完成的《新約的世界圖景邏輯（第一卷）·引論：新約的歷史邏輯》一書。他在其中表達(dá)了以“新約的世界圖景邏輯”重審“人類的世界圖景邏輯”，以此回答人類來自何處、基于何處、走向何處之類的難題。

由上述的梳理可知，新美學(xué)思想萌芽在先，世界圖景邏輯理論建立在后?！靶旅缹W(xué)”思想給出了“審美是人的超越活動”的結(jié)論，世界圖景邏輯理論通過解析人與世界的互動過程提煉出七個(gè)世界因子、解答了何為世界的問題。這樣，把人之超越性的審美活動在人與七個(gè)世界因子的互動過程中加以闡釋，則成為世界關(guān)系美學(xué)理論的核心。其理論體系之龐大，涉及到對于我們所生存世界方方面面的整全理解。這不能不讓人驚異，查常平在思想上建造了一個(gè)人的博物館，故此，他才能充滿自信地將之命名為“世界關(guān)系美學(xué)”。

雖然當(dāng)代藝術(shù)目前身陷圍城，但查常平依舊站在太陽即將升起的山崗上，沒有放棄希望。他希望外界評判藝術(shù)家時(shí)，不再把藝術(shù)家看成是中國傳統(tǒng)社會里的匠人角色;藝術(shù)家在自我省察時(shí)，能認(rèn)識到自己的知識分子身份，敢于擔(dān)當(dāng)挽救日益沉淪之社會的責(zé)任;中國當(dāng)代藝術(shù)可以走出困境，在人的實(shí)然的世界中開啟一片應(yīng)然的天空——正是在這種美好的愿景下，他完成了《中國先鋒藝術(shù)思想史 第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》。

“中國先鋒藝術(shù)思想史的寫作，就是為了讓我們在梳理過去二十幾年中國先鋒藝術(shù)的發(fā)展歷程后不再陷入重復(fù)制造的奴役境地，不再有意識或無意識地克隆他者的藝術(shù)文化，取代藝術(shù)家作為主體的自由創(chuàng)造，清理先鋒藝術(shù)創(chuàng)作中輪回出現(xiàn)的克隆文化的誤區(qū)，為一切愛藝術(shù)者作為人拓展更大的自由創(chuàng)造與自由生存的空間?！睍械膬?nèi)容不止于對藝術(shù)作品的解析，還飽含一個(gè)人文學(xué)者以批評家的身份介入藝術(shù)評論后，對當(dāng)代藝術(shù)界諸多問題的深刻反思。當(dāng)然，由于涉及作品甚廣，再加上使用學(xué)理性批評方法論的深度要求，該書難免存在一些問題。例如，由于收納作品過多，又受篇幅所限，一些藝術(shù)作品的點(diǎn)評都是觸到即止，不夠深入。其次，在分析時(shí)作者在世界圖景的多個(gè)角度來回切換。尤其在上升至靈性維度時(shí)，也許正是因?yàn)榈搅俗约荷瞄L的領(lǐng)域，作者的主觀情感達(dá)到了高峰，筆觸內(nèi)情感的猛然迸發(fā)雖然給人極大的沖擊力，但難免讓人有頭暈?zāi)垦Ｖ?，對于讀者來說可能會造成些許的訝異和不理解。

注釋：

[1][2][35]查常平：《當(dāng)代藝術(shù)的人文追思（1997-2007）》上卷，廣西師范大學(xué)出版社，2008年版，第153頁，第153、163頁，內(nèi)容提要。

[3][4][7][9][10][18][26][31][37][38][39][40]查常平：《中國先鋒藝術(shù)思想史 第一卷 世界關(guān)系美學(xué)》，上海三聯(lián)書店，2017年版，第38-41頁，第10頁，序言，前言，前言，前言，前言，前言注釋1，第451頁，第3頁，序言。

[5]查常平：《當(dāng)代藝術(shù)的人文追思（1997-2007）》下卷，廣西師范大學(xué)出版社，2008年版，第544頁。

[6]〔法〕皮埃爾·卡巴納：《杜尚訪談錄》，王瑞蕓譯，中國人民大學(xué)出版社，2003年版，第102頁。

[8]此觀點(diǎn)高爾泰先生在本書序言中亦提到。

[11][14]鄧曉芒：《西方美學(xué)史講演錄》，湖南教育出版社，2012年版，第1-51頁，第216頁。

[12]高爾泰：《美的抗?fàn)帯郀柼┪倪x之一》，臺北東大圖書公司，1995年版，第4頁。

[13]參看向翔：《關(guān)系美學(xué)的歷史考察》，《江淮論壇》，1985年第6期。

[15]國內(nèi)根據(jù)英文翻譯為“尼古拉斯·伯瑞奧德”，其實(shí)應(yīng)當(dāng)按照法語人名翻譯。

[16][17]延永剛：《構(gòu)建當(dāng)代藝術(shù)表征范式的一種嘗試——波瑞奧德的“關(guān)系美學(xué)”思想評述》，《北方論叢》，2016年第6期。

[19]查常平：《日本歷史的邏輯》，四川人民出版社，1995年版。

[20][25][27]查常平：《歷史與邏輯——作為邏輯歷史學(xué)的宗教哲學(xué)》，巴蜀書社，2007年版，第337-339頁，第338-339頁，第127、330頁。

[21][28][29][30][32][33][36]查常平：《新約的世界圖景邏輯（第一卷）·引論：新約的歷史邏輯》，上海三聯(lián)書店，2011年版，第7頁，第5頁，第7頁，第8頁，第7頁，第9頁，第9頁。

[22][23][24]查常平：《人文學(xué)的文化邏輯——形上 藝術(shù) 宗教 美學(xué)之比較》，巴蜀書社，2007年版，第228頁，第229頁，第230頁。

[34]查常平：《當(dāng)代藝術(shù)的人文追思（1997-2007）》上、下卷，廣西師范大學(xué)出版社，2008年版。

（責(zé)任編輯 牛寒婷）