從日本的沉默文化看校園霸凌問題

王菲 吳旻

摘要：一直以來日本都被認(rèn)為是一個(gè)沉默少語的民族，并且在國際間的交流協(xié)作、兩國民間交往中我們都不難發(fā)現(xiàn)其崇尚沉默的民族特性。本文以“日本的沉默文化”為研究視點(diǎn)，從日本的地理環(huán)境、人文歷史為切入點(diǎn)，分析在沉默文化影響下的日本校園霸凌問題形成的原因、實(shí)態(tài)和現(xiàn)有的處理方式。

關(guān)鍵詞：日本;沉默文化;校園霸凌

中圖分類號(hào)：G51 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）06-0102-02

日本獨(dú)特的地理環(huán)境、敬畏語言的民族特性造就了日本普遍共有的沉默文化。而在沉默文化的支配下，產(chǎn)生了一直以來的社會(huì)熱點(diǎn)問題，即校園霸凌問題。要解讀分析校園霸凌問題，需要從日本人的民族特征切入。比如，從沉默文化的視角來看，我們能夠發(fā)現(xiàn)校園霸凌問題產(chǎn)生的根本，并使得校園霸凌問題的解決變得可能。

1 相對(duì)封閉的地理環(huán)境

日本作為一個(gè)島國， 國土面積狹小，且四面環(huán)海，相對(duì)比較封閉。4世紀(jì)左右由大和政權(quán)統(tǒng)一，形成了結(jié)構(gòu)較為單一的大和民族。因此民族內(nèi)部文化差異相對(duì)較小，生活習(xí)慣、思維方式、風(fēng)土人情等的相似性使得信息傳遞的雙方處于共通的信息環(huán)境，很多信息是大家共知共享的，大家認(rèn)為彼此心靈互通，即使不說出口也能明白對(duì)方的心情。久而久之就為“以心傳心”“心領(lǐng)神會(huì)”這種特殊的交流方式奠定了文化基礎(chǔ)，使得日本人內(nèi)部有了即使沉默也能意會(huì)的默契。在這種特殊地理環(huán)境之外，還受到了強(qiáng)調(diào)和謀求集團(tuán)內(nèi)部協(xié)作意識(shí)的稻作文化的影響，為了保持各個(gè)集團(tuán)和整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，必須壓抑個(gè)性、放棄自我主張，重視集體內(nèi)部的和睦氣氛，也就是推崇至今的“集團(tuán)主義”觀念。這也是大和民族“和”思想的集中體現(xiàn)。為避免沖突，集團(tuán)內(nèi)部的成員壓抑謹(jǐn)慎，生怕多說或說錯(cuò)而打破集團(tuán)內(nèi)部的和諧，又出于對(duì)集體歸屬感的追求而害怕被集團(tuán)拋棄，力圖保持與集團(tuán)利益相一致。所以他們大多不會(huì)直接表達(dá)自己的意見，而是選擇沉默。總而言之，集團(tuán)主義使本就不喜張揚(yáng)的日本人在一些場(chǎng)合更加沉默。

2 對(duì)語言的敬畏與沉默文化

此外，古代“言靈信仰”是造成日本民族“沉默”特性的又一內(nèi)在因素。所謂“言靈信仰”，是指日本人自古以來就相信，說出的話能對(duì)現(xiàn)實(shí)事物產(chǎn)生影響，根據(jù)話語的好壞，會(huì)發(fā)生吉事和兇事。在《萬葉集》中柿本人麻呂有這樣一句詩：“しきしきの日本の國は言葉の幸はふ國ぞま幸くありこそ”，意思是：日本是一個(gè)“言靈”帶來幸福的國家。這種“言靈信仰”對(duì)日本民眾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，也使得他們對(duì)語言充滿敬畏。收錄在《萬葉集》中的和歌中還有這樣一句話：“秋津島大和の國は神柄と，言葉挙不為國”。意思是日本是由神統(tǒng)一的國家，神明早已洞察一切，用不著庶民多嘴多舌，對(duì)任何事都應(yīng)保持沉默。

除此之外，在日本從古流傳至今的許多諺語中都能體現(xiàn)出這個(gè)民族崇尚沉默的思想傾向。如：“言わぬが花（不說為妙）”、“口は災(zāi)いの元（禍從口出）”、“沈黙は金（沉默是金）”、“言葉多きは悪し（言多必失）”等等，都反映出日本人不但不喜多說，更覺得多說會(huì)帶給人一種消極、不利的感覺。其實(shí)在很多文學(xué)作品、歌詞、廣告中，與“黙る、黙々（均為漢語中“沉默”的意思）”相關(guān)的詞匯都被廣泛使用著，似乎大家都傾向于以沉默為一種美德，夸夸其談本就被認(rèn)為是處世大忌。

3 沉默文化與校園霸凌的現(xiàn)狀

這樣的沉默文化一直以來都支配著他們的言行舉止，并潛移默化地將其深入到了社會(huì)的各個(gè)部分。就比如與沉默文化有著密不可分聯(lián)系的“校園霸凌問題”?！鞍粤琛痹谌照Z中稱為“いじめ”。2007年日本文部科學(xué)省對(duì)其下了新的定義：通常是在熟知的人之間發(fā)生，在學(xué)校則表現(xiàn)為同學(xué)之間。其次，“いじめ”通常是對(duì)受害者進(jìn)行心理及物理的攻擊，使受害者感到精神痛苦。其對(duì)于男性最主要表現(xiàn)為辱罵、嘲笑及毆打等，對(duì)于女性則最主要表現(xiàn)為孤立、無視、辱罵及嘲笑等。最重要的是，調(diào)查發(fā)現(xiàn)校園霸凌的特征為：（1）當(dāng)事人受到霸凌卻不發(fā)聲;（2）為了不使自己成為被霸凌的對(duì)象而伙同其他同學(xué)對(duì)極個(gè)別同學(xué)進(jìn)行霸凌;（3）大多為幾個(gè)學(xué)生組成一個(gè)小集團(tuán)，對(duì)其中的一個(gè)成員進(jìn)行霸凌。據(jù)調(diào)查，2016年日本全國中小學(xué)經(jīng)過確認(rèn)的“霸凌”事件比上一年增加了9萬8676起，達(dá)到歷史新高32萬3808起，因霸凌自殺的為10人，而在這些事件中受害者主動(dòng)告知受到霸凌的比例為百分之十左右，這無疑揭示出校園霸凌問題的嚴(yán)峻現(xiàn)狀。

在眾多的校園霸凌事件中，受霸凌者很少會(huì)主動(dòng)向老師父母訴說情況尋求幫助。分析發(fā)現(xiàn)，受霸凌者通常有這樣兩種類型：（1）性格內(nèi)向、個(gè)性軟弱不敢言，給人一種可以隨意欺凌的感覺，多數(shù)受到霸凌時(shí)只會(huì)一言不發(fā)地忍受。因從小受到“沉默即是美德”的教育，使孩子們的內(nèi)心產(chǎn)生一種習(xí)慣沉默、習(xí)慣忍耐的想法，又不愿意給父母老師添麻煩，從而選擇了自己一個(gè)人默默忍受這一切，直到被心理壓力擊垮的那一天，他們痛苦地以自殺這一行為結(jié)束整個(gè)霸凌事件。（2）個(gè)性突出，特別與眾不同，與集團(tuán)整體格格不入，被視為“異類”，受到集體的孤立。這種類型的受霸凌者也包括因身體上有殘障等看起來異于常人的孩子。非常重視“集團(tuán)主義”的日本人當(dāng)然不能忍受自己被集團(tuán)所拋棄、排斥，加之校園霸凌“集團(tuán)化”的傾向也越來越明顯，受到集體孤立后的受霸凌者承受不住巨大的壓力，產(chǎn)生心理陰影或心靈遭受創(chuàng)傷，嚴(yán)重時(shí)會(huì)選擇自殺。從霸凌旁觀者的角度來說，他們?cè)谀繐舭粤枋录r(shí)最普遍的態(tài)度都是“事不關(guān)己，選擇無視”。在日本的這種“霸凌”的模式中，很明顯有一種“隨大流”的思想，即誰如果獨(dú)樹一幟，誰就會(huì)受到排斥。這種意識(shí)更多地左右著袖手旁觀的大眾，而非惡霸本身。隨著年齡的增長，對(duì)霸凌事件采取旁觀態(tài)度的學(xué)生人數(shù)也呈現(xiàn)增長趨勢(shì)。原因是隨著心智的成熟，大家更能感受到存在于集體的這種“默契”：如果在集體中不追隨多數(shù)人的意見，你就會(huì)被排斥，而一旦受到孤立的學(xué)生，很難再融入整個(gè)集體。誰都不想成為“特別”的那一個(gè)，所以只能盡量保持沉默。

4 應(yīng)對(duì)校園霸凌問題的舉措

綜合比較日本國內(nèi)的校園霸凌事件之后可以發(fā)現(xiàn)校園霸凌實(shí)際發(fā)生件數(shù)與報(bào)告件數(shù)不符。了解被報(bào)道的校園霸凌事件之后老師和家長開始變得敏感，短期內(nèi)會(huì)采取很多措施。但隨著某一事件的結(jié)束、時(shí)間的流逝，幾年之后對(duì)于校園霸凌采取的行動(dòng)就減少了。其中不乏有一開始致力于解決校園霸凌事件的老師調(diào)職、學(xué)校進(jìn)行的試驗(yàn)因?yàn)榉N種阻礙沒能持續(xù)進(jìn)行、家長逐漸變得不關(guān)注等原因。而一旦媒體和大眾的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移之后，對(duì)于還在發(fā)生的某些校園霸凌事件的認(rèn)知件數(shù)就會(huì)變少，報(bào)告件數(shù)則更少，不管從什么方面來說這都是不利于解決校園霸凌問題的。還有，發(fā)生校園霸凌的場(chǎng)所最多的是在教室。趁老師在辦公室辦公、休息的時(shí)間，對(duì)班內(nèi)學(xué)生進(jìn)行暴力方式的霸凌，或者干脆就在老師的眼皮底下集體孤立一個(gè)同學(xué)，在每天的日常生活中直接地說某個(gè)人的壞話、捉弄?jiǎng)e人等。所以我認(rèn)為像老師這樣的教育工作者們應(yīng)該注意到集體中的細(xì)微變化，及時(shí)發(fā)現(xiàn)異常，對(duì)受霸凌學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的心理約談;經(jīng)常組織學(xué)生進(jìn)行集體活動(dòng)等，促進(jìn)集團(tuán)內(nèi)部的和諧，并且在學(xué)生們自然地言行舉止中感受他們對(duì)于彼此的態(tài)度，觀察集體內(nèi)部是否還有小集體等，通過一些方法手段盡早發(fā)現(xiàn)存在的問題，從而避免更多的校園霸凌事件的發(fā)生。家長也非常有必要了解校園霸凌問題的存在和其嚴(yán)重性，應(yīng)當(dāng)盡量營造一個(gè)輕松活潑的家庭氛圍，培養(yǎng)孩子正確的價(jià)值觀和人生觀，引導(dǎo)孩子在遇到問題時(shí)不是用沉默解決，而是應(yīng)該和父母老師商談等，積極地培養(yǎng)孩子與家長間的信任感。同時(shí)，也希望社會(huì)和媒體能夠更多地關(guān)注校園霸凌問題，完善相關(guān)制度和法律法規(guī)，以妥善合理的方式解決，讓更多受到不幸遭遇的孩子相信把自己所經(jīng)歷的事件說出口并不可恥，而且能得到社會(huì)各界的關(guān)注、能夠有效地解決，帶給他們脫離苦海的信念。而不是在社會(huì)、媒體、學(xué)校各種不作為之后讓孩子們疲于告知，最后以死來訴說自己忍受已久的痛苦。

5 結(jié)語

日本人沉默的民族特性不是一朝一夕形成的，其對(duì)于社會(huì)生活的影響也不會(huì)突然消失。但是我們需要認(rèn)識(shí)到這樣的沉默文化與日本一直存在的校園霸凌問題之間的聯(lián)系，進(jìn)一步理解日本普遍存在的校園霸凌問題。我相信這也有助于我們?cè)谖∷麌?jīng)驗(yàn)的同時(shí)更好地看待和解決存在于中國的校園霸凌問題。

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