從三國作品探尋諸葛亮神化之路

柏青

摘要：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。歷史長河淹沒了荒城古道、烽火邊城，然而三國時期的歷史人物卻沒有隨檣櫓灰飛煙滅，而是鮮活地存在于世人心中，甚至在古今笑談中走上神壇，諸葛亮即其中之一。本文于浩繁的三國題材作品中采擷有關(guān)諸葛亮的片段，探究其神化之路，淺析他被神化的原因。

關(guān)鍵詞：神化過程;秉筆直錄;神化原因

中圖分類號：K25 ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）06-0048-03

1 神化過程

千百年來上下朝野的不斷加工，給這位偏于西南蜀漢小國的丞相加上了層層光環(huán)，使之成為“古今來賢相第一奇人”。下面將從四個歷史時期不同的三國文藝作品中管窺諸葛亮的神化過程。

1.1 《三國志》：秉筆直錄

公元280年，晉滅東吳結(jié)束了分裂局面，陳壽（公元233—297年）開始撰寫《三國志》。他經(jīng)歷了從三國鼎立到分久必合的歷史，許多事件是親身經(jīng)歷的，許多人物是目見耳聞的，所撰寫的《三國志》在當(dāng)時屬于現(xiàn)代史，如實地記錄了魏蜀吳三國的興亡過程，是歷代三國作品的肇始奠基之作。

《三國志·蜀書·諸葛亮傳》記載了諸葛亮的生平：“諸葛亮字孔明，瑯琊陽都人也。漢司隸校尉諸葛豐后也。父珪，字君貢，漢末為太山郡丞。亮早孤，從父玄為袁術(shù)所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會漢朝更還朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為梁父吟。身長八尺，每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁州徐庶元直與亮友善，謂之信然?！边€記載了三顧茅廬、獻計于琦、說權(quán)聯(lián)吳、赤壁之戰(zhàn)、定軍成都、說先主即位、行丞相之事、白帝城托孤、出師北伐、數(shù)出祁山、病卒于軍、遺命儉葬等史實，后附《諸葛氏集目錄》二十四篇。

《三國志》雖介紹了諸葛亮的生平和功業(yè)，但筆墨經(jīng)濟簡略。記載他是一個有德有志的西蜀良相，沒有給人以紛戰(zhàn)歲月風(fēng)云人物的印象。

1.2 唐宋詩歌：詠以言志

到了唐代，諸葛亮的地位上升。沈迥在《武侯廟碑銘并序》中盛贊諸葛亮“在昔君臣合德，興造功業(yè)，有若伊尹相湯，呂望興周，夷吾霸齊，樂毅昌燕[1]?！?認(rèn)為諸葛亮是事君、開國、立身、治人兼?zhèn)渲拧?/p>

至于詩作歌詠，更是不勝枚舉。李白感嘆“武侯立岷蜀，壯志吞咸京”，李頻追憶“鼓吹青林下，時聞祭武侯”，劉禹錫稱贊他“軒皇傳上略，蜀相運神機”。杜甫更是對他十分崇拜，在《蜀相》中感慨“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”，在《詠懷古跡五首之五》中盛贊“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高”。李商隱的《籌筆驛》、溫庭筠的《經(jīng)五丈原》都表達了對諸葛亮才智的肯定和人格的敬仰。

宋王朝已無唐代的盛大氣象，還屢受金遼等外族侵?jǐn)_，有責(zé)任感的士子追古思賢，念念不忘“興復(fù)漢室”，耿耿于懷“出師未捷”。靖康之后，金人占據(jù)中原?！八谓甬?dāng)時以淮水、大散關(guān)為界，南宋要恢復(fù)中原，其出發(fā)之地主要有三個戰(zhàn)略要點：一是淮水，二是淮西。這是從前東吳進攻曹魏的主要前線，而第三條戰(zhàn)略出發(fā)地恰好是四川，這與當(dāng)年諸葛亮由西蜀北伐的地點相同[2]！” 正因如此，當(dāng)時李綱上書皇帝趙構(gòu)：“荊湖、國之上游，其地數(shù)千里，諸葛亮謂之用武之國。今朝廷保有東南，控馭西北……使四川之號令可通，乃有恢復(fù)中原之漸?！闭窃谶@種形勢下，陸游感慨“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。”（《書憤》）。

無論是唐人寄寓建功立業(yè)的抱負(fù)，還是宋人渴望克復(fù)中原的理想，都是時代文化留在諸葛亮身上的烙印。文人士大夫把他當(dāng)做理想抱負(fù)，無意識地放大了他經(jīng)天緯地的才智，提升了他鞠躬盡瘁的人格。

1.3 話本雜?。杭铀偕窕?/p>

時至宋代，說書風(fēng)氣盛行?！叭龂鳖}材因為事件紛繁、人物眾多，成為了下層文人撰寫故事的好素材。諸葛亮的形象就在民間神化得更快了。

在南宋，說唱三國故事的平話已大量出現(xiàn)，說書藝人將零星的三國故事敷演成較長的敘事單元，諸如《十樣錦諸葛論功》、《舌智》、《廬江祭》等神化諸葛亮的金院本在社會上廣泛流傳。元刊本《三國志平話》已直接稱諸葛為神：“諸葛亮本是一神仙，自小學(xué)業(yè)，時至中年，無書不覽，達天地之機，神鬼難度之志，呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，揮劍成河?！币徊俊度龂酒皆挕罚鋵嵒旧鲜侵T葛亮智慧與品格的傳奇史。對平話標(biāo)題略作統(tǒng)計會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存87個標(biāo)題中，以諸葛亮的行動為中心的最多，共18個：三顧孔明、諸葛出庵、孔明下山、軍師使計、孔明殺曹使、魯肅引孔明說周瑜、孔明班師入荊州、孔明引眾現(xiàn)玄德、孔明說降張益、諸葛使計退曹操、先主托孔明佐太子、孔明七縱七擒、孔明造木牛流馬、孔明斬馬謖、孔明百箭射張郃、孔明出師、秋風(fēng)五丈原、將星墜孔明營。標(biāo)題基本上概括了平話的主要內(nèi)容，可見諸葛亮故事在民間的流傳中增飾繁多，至于《三國志平話》的時代，諸葛亮的傳說最為豐富[3]。”

元代，成章的說書故事被編排成精彩的雜劇搬上舞臺，使諸葛亮更加婦孺皆知。有關(guān)諸葛亮的劇目特別多，如《諸葛亮掛印氣張飛》、《諸葛亮隔江斗智》、《孔明收取陽平谷》、《諸葛亮秋風(fēng)五丈原》等。在這些劇目中，諸葛亮已脫離凡人之相，變成了一個能占會算的道士。

由此可見，在民間文學(xué)中，諸葛亮被大大神化了，而且主要集中在諸葛亮的智慧方面。民間藝人沒有史學(xué)家深邃的思想、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，也不具備士大夫深厚的文化、豐富的情感，在他們單純的思想中，認(rèn)為足智多謀是大本領(lǐng)，于是為他平添了許多本事：觀天象，明易理，諳星術(shù)，使之變成了祭風(fēng)禳星的道士、神機妙算的神仙。

1.4《三國演義》：集大成者

元末明初，羅貫中的《三國志通俗演義》（以下簡稱《三國演義》）橫空出世，是三國故事的集大成者?！度龂萘x》據(jù)正史、采小說、證文辭，共冶一爐，是一部洋溢著英雄主義的亂世史詩。諸葛亮是作者著意刻畫的人物，“不僅成了無所不通的全才，還特別突出了軍事才能，成了精通韜略智勝孫吳的軍事家、戰(zhàn)略家[4]。”

1.4.1 夸張渲染——以“三顧茅廬”為例

一個諸葛亮，徐庶、司馬徽一人薦一次還不夠，作者又不吝筆墨寫了個“三顧”，足見諸葛亮身價之高、分量之重。劉備多次誤認(rèn)，終于得見，孔明卻晝寢未醒，著實吊足了讀者的胃口?！啊度龂萘x》中沒有哪一個人物像孔明出場這樣體面堂皇，像戲劇舞臺上真正的主角一樣，還沒出場，就已把美工，燈光，音樂的巨大藝術(shù)表現(xiàn)手段都調(diào)動起來，未見其人，先聞其聲的藝術(shù)渲染，強烈的戲劇性懸念，過場人物為其開鑼喝道的布置，構(gòu)成了一種異乎尋常的藝術(shù)期待，給人留下了極深的印象[5]?！?/p>

1.4.2 張冠李戴——以“草船借箭”為例

關(guān)于草船借箭，《三國志·吳主傳》裴松之注引《魏略》載：建安十八年（公元213年）正月，曹操攻打濡須，孫權(quán)與之相拒一個月，勝敗未分，“權(quán)乘大船來觀軍，公（曹操）使弓弩亂發(fā)，箭著其船，船偏重將覆，權(quán)因回船，復(fù)以一面受箭，箭均受乃還。”可見歷史上真正借箭的人是孫權(quán)，而到了《三國志平話》里，借箭的主人公變成了周瑜，到了羅貫中的《三國演義》，又將主人公改為了諸葛亮。

1.4.3 無中生有——以“借東風(fēng)”為例

《三國演義》為了展現(xiàn)諸葛亮的神機妙算，虛構(gòu)了大量事件，例如諸葛亮舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、智算華容道、三氣周瑜、柴桑吊喪、火燒上方谷、五丈原禳星、遺計斬魏延等?！邦H多虛構(gòu)的情節(jié)雖然具有傳奇色彩，但也符合人們對傳奇英雄的審美期待”[6]。

“借東風(fēng)”一事荒誕不經(jīng)，卻決定了赤壁之戰(zhàn)火攻的成敗。羅貫中考慮到作戰(zhàn)雙方的位置和季節(jié)因素，獨具慧眼，讓諸葛亮“借三日三夜東南大風(fēng)，助都督用兵”，將諸葛亮的地位提升到了決定赤壁之戰(zhàn)成敗的關(guān)鍵地位。

諸葛亮是作者心目中賢相的化身。不但具有經(jīng)世濟民的雄心壯志，鞠躬盡瘁的高風(fēng)亮節(jié)，還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機妙算的奇異本領(lǐng)，成為完美的英雄人物。

2 神化原因

為何諸葛亮被披上了金裝？這是因為他身上的諸多因素與封建時期人們的心理需求達成了契合，“研究任何一種單獨的文化現(xiàn)象，乃至一本書，都應(yīng)該從社會精神現(xiàn)象的全盤基礎(chǔ)上加以考察，看某一作品如何受社會精神現(xiàn)象、當(dāng)時各階層意識形態(tài)的復(fù)雜關(guān)系的影響，如何反映總的社會精神現(xiàn)象[7]。”下面將從三個方面淺析諸葛亮被神化的原因。

2.1 統(tǒng)治者的政治宣傳

“統(tǒng)治階級倡導(dǎo)的文化通常為一個時代的主流文化。諸葛亮得到統(tǒng)治者認(rèn)可，是他走向神化并廣泛傳播的重要保障[8]?！?東晉以后，以諸葛亮為代表的才能出眾、賢德仁義之士特別適應(yīng)上層統(tǒng)治者的心理需要。因為諸葛亮身上充分表現(xiàn)出了“修身、齊家、治國、平天下”的儒家理想。出山前，他修身以明志，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”出山后，他躬身以行道，“受命于敗軍之際，奉命于危難之間”。封建統(tǒng)治者選賢任能的目的正是要輔佐自己“霸業(yè)可成，漢室可興”諸葛亮因此得益于政治宣傳，成為了忠臣的樣板和賢相的楷模。

2.2 士大夫抒懷言志

封建統(tǒng)治者對其定位是忠臣、賢相的角度，而文人士大夫則更多的是對他人生價值觀的認(rèn)同和精神氣韻的贊賞。從身份來看，諸葛亮是士——沒有政治權(quán)利，也沒有物質(zhì)財富，但有富足的精神，是文化傳統(tǒng)的繼承者和實踐.“在參與現(xiàn)實政治過程中，士人們的心態(tài)是微妙的，一方面守道之士不能為依附于政治權(quán)勢而拋棄理想，另一方面，對于賞識自己的帝王，他們愿為之盡心盡力[9]?！?而諸葛亮典型地反映了士人這種心態(tài)，他有真才實學(xué)、遠大抱負(fù)，在明主出現(xiàn)之前，“樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬;聊寄傲于琴書兮，以待天時”，在三顧茅廬之后，“由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”。

2.3 老百姓的理想寄托

“人民大眾往往把解救自己出困厄的希望寄托在英杰人物身上，當(dāng)做保護神和救世主[10]?！敝T葛亮安邦定國的才能和知民親民的形象契合了老百姓的心理意愿和精神追求，人民大眾便把基于生存本能面對神靈的祈禱與對諸葛亮的膜拜聯(lián)系在一起，將他奉若神明。立祠塑像是民間特有的對歷史人物的紀(jì)念方式。如四川成都的武侯祠、陜西岐山五丈原諸葛亮廟、四川白帝城武侯祠等， 老百姓通過祭祀供奉來表達對他的敬仰與愛戴。

民間藝術(shù)中還著重刻畫他的智慧，把他塑造成能呼風(fēng)喚雨、神機妙算的神人。在日常民俗風(fēng)情中，對諸葛亮的“遺物”、“遺跡”進行模仿和崇拜。各種器物冠以他的名字，如“孔明燈”、“諸葛扇”，來表達對他的喜愛;贊美一個人聰明也冠以“賽孔明”、“小諸葛”等綽號;還創(chuàng)造了許多有關(guān)諸葛亮的成語、歇后語，可見在民間，諸葛亮儼然成為了智慧的化身。

統(tǒng)治者和士大夫喜愛的諸葛亮多半著重于忠義，民間藝術(shù)中的孔明多半重于智慧。他是忠義的化身時，基調(diào)是凝重的;他是智慧的共名時，基調(diào)是輕松的，二者相輔相成，共同塑造出諸葛亮的神像。

參考文獻

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