在語篇分析系統(tǒng)下對四十年代的人的意識形態(tài)特點研究

曾楊

摘要：在此論文之前，已經(jīng)有社會學(xué)家和語言學(xué)家做過關(guān)于各代際之間的交流研究，也有關(guān)于出生于各個不同年代的人們之間的交流方式特點的研究。從90年代起，就有許多西方學(xué)者開始從跨文化交際的角度探索研究不同代際之間的異同點，但是對于出生在1929-1945年間的人們的語篇系統(tǒng)的研究還留有很大的空白。所以在此文中，為了彌補(bǔ)這個空白，我將運(yùn)用Scollons語篇分析系統(tǒng)理論對出生于1929-1945年間的人們從意識形態(tài)、社會化適應(yīng)、語篇形式和面子系統(tǒng)四個方面進(jìn)行語篇分析。通過此文，我們將會對在1929-1945這個年代出生的人的語篇形式有更深刻的了解，并能更加熟知他們跨文化交際的方式。

關(guān)鍵詞：代別語篇;面子系統(tǒng);社會化適應(yīng);意識形態(tài);語篇形式

中圖分類號：H315 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）06-0043-02

無論是在語言學(xué)的范疇中，還是在社會學(xué)的范疇里，有關(guān)于跨文化交際的研究課題都引起了越來越多的關(guān)注，所以本文所做的研究具有十分巨大的重要性以及必要性。在我們進(jìn)行跨文化交際的過程中，由于語篇形式的不同，會造成人們的交際障礙，并且在兩種不同的文化中，來自不同背景的代際之間的文化交流必須通過相互理解對方的語篇形式和代別背景才能盡量使文化得到順利交流。在此文中，通過運(yùn)用Scollons對意識形態(tài)、面子系統(tǒng)、語篇形式和社會化適應(yīng)四個方面的理論來分析探索1929-1945年間出生的人的不同的語篇表現(xiàn)形式。

文章的結(jié)構(gòu)如下：（1）文章將會簡要介紹語篇系統(tǒng)的組成方式;（2）其次本文會對意識形態(tài)方面進(jìn)行深入的分析，并且對在1929-1945年間出生的人們的語篇系統(tǒng)進(jìn)行比較;（3）最后本文會對文章的主體部分進(jìn)行簡短的概括與總結(jié)。

1 研究的內(nèi)容

1.1 Scollons的語篇方式

語篇系統(tǒng)是指最寬泛意義上的交流，文化與文化之間無法交流，但是人與人之間可以進(jìn)行交流，文化與文化之間可以通過人與人之間的交流來溝通，這說明了所有的交流都是人際間的交流。

1.2 Scollons 語篇系統(tǒng)的四個要素

1.2.1 意識形態(tài)

意識形態(tài)是人們最熟悉的研究文化的方式，通過宗教、世界觀與歷史信仰，人們形成的意識形態(tài)會對他們的面子系統(tǒng)等方面都有深刻的影響。意識形態(tài)反映了群體成員的世界觀和對歷史的態(tài)度，并且，一個人所信仰的宗教與他所擁有的信仰是基本一致的。

1.2.2 社會化適應(yīng)

社會化適應(yīng)主要涉及教育、文化適應(yīng)與文化同化方面。在文化適應(yīng)方面，分為兩種：第一種是通過非正式的方法習(xí)得教育，被稱為第一社會化適應(yīng);第二種是通過正式的與系統(tǒng)的方式習(xí)得教育，被稱為第二社會化適應(yīng)。在文化同化方面，主要是指被迫地接受它文化而忘掉或拋棄己文化的過程，這一點是非常悲哀的。

1.2.3 語篇形式

Scollons將語篇形式分為了兩個方面，第一個是語言功能，第二個則是非語言交際。語言功能包括了信息關(guān)系等，而非語言交際則包含了體態(tài)語和時間概念等內(nèi)容。人們所產(chǎn)生的不同的語言代表了他們的歷史觀、世界觀、價值觀、宗教和信仰等各方面的不同。

1.2.4 面子系統(tǒng)

面子系統(tǒng)主要闡述了人們對等級觀念的看法，它包括了親戚關(guān)系、自我的概念、圈內(nèi)圈外和社區(qū)與社會的概念。親戚關(guān)系往往強(qiáng)調(diào)人們擁有共同的祖先。

2 意識形態(tài)

集體主義與個體主義的角度來說，這一代人的行動方式以集體主義為主。在1929-1945年間出生的一代人最明顯的特點就是遭遇了戰(zhàn)爭的摧殘，使他們在窮苦的年代內(nèi)心會產(chǎn)生某種寄托，行動方式具有集體性的特點，這是由于歷史原因和根深蒂固的儒家思想形成的。因為他們大多數(shù)是集體主義，所以他們睡覺的時候一起睡上下鋪，吃飯的時候一起吃大鍋飯，所做的活動都是以集體為單位。

儒家思想從他們小時候起就熏陶這一代的人要吃苦耐勞，遵守仁義禮智信和三綱五常的價值觀。所以在戰(zhàn)爭的背景下，他們在儒家思想的熏陶下養(yǎng)成了節(jié)儉等優(yōu)良的生活品質(zhì)。他們從小受到的教育和儒家思想的熏陶驅(qū)使著他們的行動，讓他們在日常生活中也應(yīng)用儒家思想來做人做事，所以產(chǎn)生了這一代人意識形態(tài)的特點。在那時候，人們大多都信仰儒家思想，它讓人們養(yǎng)成了這種節(jié)儉、尊老愛幼的性格，并且尊崇仁義、禮貌、寬恕、忠誠、孝敬長輩等價值觀與世界觀。這一代人特別講究信用，說到的事情就一定要做到。據(jù)我的爺爺回憶，他之前和他的戰(zhàn)友兄弟們在十年前約好去井岡山旅行，結(jié)果到了約定的那一天，無一人缺席， 所有戰(zhàn)友都按時來到山腳下。這不僅是那個年代的革命情懷，更是受儒家思想影響深遠(yuǎn)的“信”。

從愛國主義的角度來說，由于軍人受到的愛國主義教育與他人有很大的不同，據(jù)我爺爺回憶，他的父親在戰(zhàn)場上永遠(yuǎn)都是沖在前鋒，因為擁有愛國的情懷，他愿意為他的隊友、他的祖國奉獻(xiàn)自己的整個生命。他們的集體主義表現(xiàn)在他們將自己與身邊的人定義為一整個團(tuán)體，是“大家”的表現(xiàn)。他們一起吃大鍋飯，一起睡一間寢室的上下鋪，一起出征，一起戰(zhàn)斗。在他們的內(nèi)心深處，個人利益要絕對服從于集體的利益，他們不會讓任何一個隊友落單，但是在關(guān)鍵時刻也會為了“大家”而舍“小家”。在維護(hù)集體利益的前提下，把個人利益和集體利益結(jié)合起來，當(dāng)兩者之間發(fā)生矛盾時，個人利益服從集體利益，在必要時犧牲個人利益。共產(chǎn)主義是集體主義的最高形式，它反映著無產(chǎn)階級和勞動人民的整體利益，是個人利益和社會集體利益的辯證統(tǒng)一。他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)，大公無私， 熱愛奉獻(xiàn)。除此之外，這一代人對于他人有著強(qiáng)烈的依賴感，他們會互相幫助，互相鼓勵，是一個完完全全的“大家庭”。

從男性主義與女性主義的角度來說，在那個年代，人們大多數(shù)都有重男輕女的傾向。以我的鄰居家的一位老人為例，她當(dāng)時生了一對雙胞胎女孩，但是她的丈夫和公婆并不滿意，并且強(qiáng)迫她再生一胎。孩子出生后，仍然還是女孩。于是她的丈夫和公婆對她大打出手，不給她飯吃，也不給她衣服穿，甚至還要把她趕出家門，說她是“沒用的東西”，“不會繁衍后代的廢物”。但是在我們家，情況卻完全相反。我的奶奶生了兩個兒子、一個女兒，但是她對他們的愛是平等的。并且奶奶有四個孫子，其中只有我一個是女孩，但是爺爺奶奶最喜歡的卻是我。之所以會出現(xiàn)這種情況，很大一部分原因是我的奶奶受過正式的教育，她曾在正式的學(xué)校上過學(xué)，追求公平正義的處事方式。

3 結(jié)語

本文運(yùn)用了Scollons的理論分析了出生于1929-1945年間的人們的語篇系統(tǒng)，分析了跨文化交際實際上是人與人之間的交流，但因為人人都離不開社會這個巨大又復(fù)雜的系統(tǒng)，所以人們之間的交流可以通過面子系統(tǒng)、語篇形式、意識形態(tài)和社會化適應(yīng)這幾個方面來展示。也因為人們之間的背景各不相同，所以交流方式難免會有差異，所以才會產(chǎn)生代溝。人們之間的交流之所以會產(chǎn)生代溝、之所以會失敗，是因為人們在與他人交談中總是以自己的語篇系統(tǒng)為主的，并相信他人都能夠理解自己的語篇系統(tǒng)，卻不設(shè)身處地去思考他人的語篇系統(tǒng)。所以我們在進(jìn)行跨文化交際的過程中，要了解不同背景下的語篇系統(tǒng)，從而促成跨文化交際的更好發(fā)展。

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