鹿在中國(guó)文化中的寓意

婁禹卿

鹿在遠(yuǎn)古時(shí)期便是先民重要的狩獵、祭祀之的對(duì)象，至商周時(shí)期，領(lǐng)主們常常舉行以“逐鹿”為代表的狩獵活動(dòng)，而這種狩獵活動(dòng)往往又是軍事演練和王權(quán)祭祀活動(dòng)。如同《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》“鹿角不解，兵革不息”、“麋角不解，兵甲不藏”和《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》“王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯?！边@時(shí)的鹿便有了王權(quán)象征的意義，后進(jìn)一步發(fā)展則更加明確，《太公六韜》曰：“取天下，若逐野鹿”，史記中《淮陰列侯傳》：中“秦失其鹿，天下共逐之。”史記集解張宴曰：“以鹿喻帝位也”，《晉書·石勒載記》下：“勒笑曰：`……脫若逢高皇，當(dāng)北面而事之，與韓彭競(jìng)鞭而爭(zhēng)先耳。脫遇光武，當(dāng)并驅(qū)于中原，未知鹿死誰(shuí)手”，這里的鹿就是象征著統(tǒng)治天下的權(quán)利，這一寓意在商周時(shí)期的青銅器上很是常見。

漢代，董仲舒提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”的學(xué)說(shuō)，并推行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，其學(xué)說(shuō)主張都被漢武帝所接納，儒家文化便成中國(guó)最主流的文化思想，其學(xué)說(shuō)中的天人感應(yīng)是指天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。如果君王違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告;如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。而祥瑞文化便從這里開始出現(xiàn)，經(jīng)歷發(fā)展與擴(kuò)充宋代祥瑞文化發(fā)展至頂峰，《宋書》卷 28《符瑞志中》中有記載：“白鹿，王者明惠及下則至?！绷怼端螘肪?9《符瑞志下》有：“天鹿者，純靈之獸也。五色光耀洞明，王者道備則至。”《瑞應(yīng)圖》說(shuō)：“天鹿者，能壽之獸。五色光輝，王者孝道則至?！薄巴跽叱邢仁シǘ龋瑹o(wú)所遺失，則白鹿來(lái)。”《禮斗威儀》曰：“君乘水而王，其政和平，北海輸白鹿?！贝藭r(shí)的白鹿便成了祥瑞的象征，在這種象征之下白鹿被賦予了特殊寓意，必被帝王所喜愛，白鹿的出現(xiàn)變成為帝王賢德有所功績(jī)的象征。在明代嘉靖年間浙江巡按胡宗憲便有《進(jìn)白鹿表》、《再進(jìn)白鹿表》和《再進(jìn)白鹿賜一品俸謝表》等多次進(jìn)貢白鹿的舉動(dòng)。秦代有一官名為光祿寺，后漢武帝改名為光祿勛。“光祿”在古代文獻(xiàn)中便是“大麓”的意思，“麓”的意思是山腳或山腳的樹林，古代君王都住在山丘之上，守門的將官則住在山腳，“勛”則“閽”也。是門房的意思，在古文之中麓大多寫成鹿，《周易·屯》六三：即鹿無(wú)虞。這時(shí)鹿便有了祿的意思，漢代鄭眾《婚物贊》就說(shuō)：“鹿者，祿也”，這引申之意便慢慢讓人接受，謝承的《后漢書》便記載了一件這樣的故事：鄭弘為臨淮太守的時(shí)候，春天去視察工作時(shí)，有二頭白鹿隨著車旁行走，鄭弘為這件事好奇，便問(wèn)主簿黃國(guó)：“這鹿是兇事還是吉事”。黃國(guó)則禮拜鄭弘道賀說(shuō)：“我聽說(shuō)三公的車架都畫著鹿架車，看樣你應(yīng)該可以成為宰相”，之后鄭弘果然位居太尉一職?？梢钥闯雎沟募樵⒁庵屑尤肓思庸龠M(jìn)爵象征。

道家在最早的思想中是一種消極的、無(wú)為的反神論。其主要思想是小國(guó)寡民的治國(guó)方式，隨著古代神仙思想被莊子接受，陰陽(yáng)家方士在秦漢的興起。巫覡鬼神文化變成神仙飛升文化，史記中記載：“燕、齊海上之方士，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事，傳鄒衍之術(shù)而不能通也。”在漢代墓室中常有仙人騎鹿，仙人架鹿車的圖案。這里的鹿是仙人騎乘的工具，協(xié)助求仙長(zhǎng)生者升仙的作用。

東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》卷十六云：“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻，道有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻?！边@里的鹿盧蹻便是鹿車，《正統(tǒng)道藏》洞真部眾術(shù)類《太上登真三矯靈應(yīng)經(jīng)》記載“夫鹿嬌者，常也。能助奉道之士，日行千里。遇鹿者，能采靈芝，自知其方位遠(yuǎn)近。鹿到有靈芝處地上，其鹿自經(jīng)三遭，其芝草自不能走之。而依法采食，其靈芝自得，長(zhǎng)生不死。如不得此法，其靈芝不能服矣”。這里解釋仙人騎鹿車的原因，鹿可以幫助采摘靈芝，獲得仙藥幫助仙人成仙。同時(shí)在道家文化中也是長(zhǎng)壽的象征，《抱樸子·玉策篇》曰：“鹿壽千歲，滿五百歲則色白?！薄短接[》引南朝梁任防《述異志》云：“鹿一千年為蒼鹿。又百年化為白鹿。又五百年化為玄鹿。漢成帝時(shí)，山中人得玄鹿烹而視其骨皆黑色。仙者說(shuō)玄鹿為脯，食之壽二千歲?！碧拼鷱堊x《獨(dú)異志》記載了一個(gè)故事：“開元二十三年秋，唐玄宗在近郊狩獵獲得一頭鹿，烹飪后賞給張果一份，張果說(shuō)這是漢武帝是曾捕獲得的鹿，后又命人放生，已有千歲”。

鹿在佛家文化中是一種神圣而又通靈的動(dòng)物，地位十分崇高?！斗鹫f(shuō)九色鹿經(jīng)》中，佛說(shuō)：“鹿者我身是也，菩薩所行，雖處畜生，不舍慈悲，人獸并渡，菩薩更勤苦行波羅蜜”，這里和其他佛經(jīng)中都有表示釋迦牟尼前世便是一只鹿。東漢佛教傳入中國(guó)，至南北朝佛法盛極一時(shí)，壁畫上出現(xiàn)許多佛傳故事，其中與鹿有關(guān)的除了最為有名的《鹿王本生》以外還有《鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪》、《睒子本生》和《鹿母夫人生蓮花》?！堵挂霸烦蹀D(zhuǎn)法輪》出現(xiàn)于敦煌北朝莫高窟之中，畫面是正中一結(jié)枷坐佛，右手作施無(wú)畏印，左手作與愿印。前臥二鹿，旁有弟子四人，二跪二立，這里表現(xiàn)的是佛陀輪回頓悟之后，來(lái)到波羅奈國(guó)鹿野苑中仙人住處，讓五人見道跡，后五人都成比丘。這里的鹿形象表現(xiàn)出鹿野苑的寓意，同時(shí)也象征在鹿奔跑的原野之上，都是佛陀教義觸及之地。《睒子本生》是隋代敦煌莫高窟之上的題材，畫面描繪的是這樣一個(gè)故事：國(guó)王在宮中派遣侍臣隨自己出獵，國(guó)王見鹿，與侍臣上前追獵，侍臣與國(guó)王張弓射鹿，誤射中身披鹿皮正在汲水腅子，國(guó)王上前詢問(wèn)腅子，腅子告知國(guó)王侍奉盲父母的情由，國(guó)王探訪盲父母所住草廬，告知誤射睒子一事，帶領(lǐng)盲父母去見已故的睒子，盲父母仰天痛哭，天降神藥，睒子復(fù)活。這里的鹿不僅是象征著自然界靈動(dòng)奔跑的鹿，睒子本身也在寓意中象征著鹿是純善和至孝的象征，最后天降神藥也讓開始讓鹿與健康和長(zhǎng)壽相關(guān)聯(lián)。

《鹿母夫人生蓮花》是莫高窟唐代的壁畫之一，畫面是仙人見鹿產(chǎn)一女，其女腳為鹿蹄，鹿女步步生蓮，鹿女被國(guó)王娶回宮中，鹿女生蓮花，蓮花綻開出現(xiàn)五百子，封鹿女為皇后，這幅壁畫內(nèi)容出自《報(bào)恩經(jīng)變》，故事更加精彩豐富。這里的鹿母便可以看作為鹿的文化形象，表現(xiàn)出母性和多子之意。

在佛家文化之中，鹿表現(xiàn)的形象都和其他文化有所區(qū)別，鹿紋都大多無(wú)角，鹿的地位更加崇高，多是象征著無(wú)害和純善之獸，其寓意比較復(fù)雜。在儒家文化之中，鹿的文化寓意主要表現(xiàn)：一是王權(quán)的象征或是統(tǒng)治天下的權(quán)利，二是天下因君王賢明所降下的祥瑞，三是加官進(jìn)爵或高官厚鹿的象征。在道家文化之中，鹿的文化寓意主要表現(xiàn)：一是鹿是仙人騎乘的工具，二是長(zhǎng)壽的象征。