竹子與中國文化

解加馨于

摘 要：提到竹子，就會(huì)讓人自然想起“竹林七賢”的歷史典故?！爸窳制哔t”是指三國魏正始年間（240-249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七位名士。魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)思潮由對(duì)禮教的信仰逐漸變?yōu)閷?duì)人生自由的追求?！爸窳制哔t”是這一時(shí)期繼承建安文學(xué)的文人士大夫的代表人物，他們的生平和交往所體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵為后人所稱贊為“魏晉風(fēng)骨”，他們不僅是當(dāng)時(shí)文人們效仿推崇的對(duì)象，也成了后世涉及魏晉文化時(shí)常談及的文化符號(hào)。

關(guān)鍵詞：竹子;文化

一、竹子與君子之風(fēng)

明代理學(xué)家王陽明（1472-1529年）在《君子亭記》?中描述了竹子的四大品德，即所謂竹有君子之道四焉。這四道分別是中虛而靜，通而有間，有君子之德;外節(jié)而直，貫四時(shí)而柯葉無所改，有君子之操;應(yīng)蟄而出，遇伏而隱，雨雪晦明無所不宜，有君子之時(shí);清風(fēng)時(shí)至，玉聲珊然，中采齊而協(xié)肆夏，揖遜俯仰，若洙、泗群賢之交集，風(fēng)止籟靜，挺然特立，不撓不屈，若虞廷群后，端冕正笏而列于堂陛之側(cè)，有君子之容。竹有是四者而以“君子”名，不愧于其名;吾亭有竹焉，而因以竹名名，不愧于吾亭焉。

竹子有君子的四種屬性，分別為君子之德、君子之操、君子之明、君子之容。王陽明以竹子“中虛而靜，通而有間”的特點(diǎn)比興為作為一名君子立德，首先不能自滿，要把自己放到“虛”的狀態(tài);以竹子四季長青，不為外在環(huán)境所改變的特性比興君子的節(jié)操;以竹子的生長特性““應(yīng)蟄面出，遇伏而隱，雨雪晦明，無所不宜”比興君子的立身之道，

可見;最后以竹的姿態(tài)做比喻，君子當(dāng)俯仰無愧于天地、無愧于本心。

在中國傳統(tǒng)文化中，竹子是高尚、美好以及幸福的象征。竹以其空心、有節(jié)、堅(jiān)韌、常青、挺直、抗嚴(yán)寒等自然特征與中國傳統(tǒng)德性文化中的君子相稱，在中文的意思中，“空心”有“虛心”的意思，“有節(jié)”則代表著“有氣節(jié)”，竹子因此而被賦予了謙虛、氣節(jié)、正直、堅(jiān)貞、孝義、清靜虛心等精神內(nèi)涵。歷史上，將君子比德于竹子最早大約見于《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳秀瑩，會(huì)弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮?！痹娭械摹熬G竹”是對(duì)于武公之德的“比興”，這種以竹喻君子的手法逐漸演變成儒家“比德”思想?！氨鹊隆笔侨寮颐枋隼硐肴烁竦囊环N特殊的手法，其實(shí)質(zhì)是用自然物的某些特點(diǎn)來比附、象征君子的某些高尚的精神品質(zhì)，從而使得君子的人格形象化、具體化，這一手法和儒家的審美觀密切聯(lián)系在一起。竹子在中國人的心目中具有特殊意義，是中國傳統(tǒng)文化中美學(xué)的典范。

二、竹子與文字的發(fā)展

竹子還與文字的發(fā)展有密切的關(guān)系。從甲骨文中竹子符號(hào)的出現(xiàn)到“竹”字的創(chuàng)造，再到后來竹子頭字的出現(xiàn)與發(fā)展，折射出了中華文明發(fā)展的歷史。辭海（1979）中收錄竹字部首的漢子有209個(gè)，與樂器有關(guān)的如笛、笙、簫、箏、竽、茄、箜篌等，與文字書寫相關(guān)的有筆、籍、簡、篇、篆等，竹制的生活器具有箕、筐、簟、筷、筒等。竹子與中國古代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、軍事武器、文化藝術(shù)、音樂以及人們?nèi)粘Ｉ钪T方面的密切關(guān)系正如蘇東坡所述：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也?！敝褡訜o論是其形而上的君子形象，還是以各種器物的形式深入人們的生活當(dāng)中，都與中國人的文明與文化有著深厚的關(guān)系。竹子與中華文明發(fā)展的歷史同步，幫扶人類從矇昧的原始社會(huì)一步一步走向燦爛的華夏文明。

文字是文明開始的開端。在距今6000年左右仰韶文化遺址中出土了書有“竹”字的陶器，這與我們今天使用的簡體字“竹”基本相同，由兩個(gè)簡單的“個(gè)”字組成。早在三千年前的商代，竹子被制成竹簡，作為書寫的材料使用。在兩千五百年前的春秋時(shí)期，竹簡廣泛流行，為中國古代文化的傳播和發(fā)展起到特殊的作用。至今我們還能從考古文物中看到這些歷經(jīng)千年之久，承載古人智慧的竹簡，并細(xì)細(xì)品讀它們所帶來的秦漢文明。竹筆即竹制筆桿下加以動(dòng)物毛發(fā)，是中華民族最古老的書寫用具，最早在仰韶文化中陶?qǐng)D案的描繪就已經(jīng)有竹筆的使用跡象。竹筆成就了漢字的書寫及中國畫藝術(shù)。竹制書寫工具和書寫材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。

三、竹子與音樂

古人經(jīng)常用“竹”代表管樂，用“絲竹”代稱音樂?！秴问洗呵铩す艠贰分杏嘘P(guān)于取竹定律的傳說，“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞Ａ鎮(zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹于嶰谿之谷，以生空竅厚鈞者、斷兩節(jié)間、其長三寸九分而吹之以為黃鐘之宮，吹曰‘舍少’。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本?！睆那包S帝命其樂官伶?zhèn)愔贫芍?。伶?zhèn)悘拇笙牡奈髅妫嚼錾奖?，在名為嶰谿的谷地中，選孔大且竹壁厚度均勻的竹子，斷掉兩頭，取其中間長為三寸九分，吹出來的聲音定為黃鐘律的宮音，吹出的聲音近似于“舍少”的發(fā)音。然后依次制成十二個(gè)竹管，從昆侖山上下來，聽到鳳凰的鳴叫，以此來分別十二律。其中模仿雄鳳鳴叫的有六律，模仿雌凰鳴叫的也有六律，用這十二律都發(fā)出宮音，協(xié)調(diào)且和諧。黃種律的宮音就此定下來，所以說黃鐘律的宮音，是律呂的根本。

自周朝以來，歷代用竹管定音律，隋唐時(shí)期把演奏樂器的人稱竹人。中國傳統(tǒng)的吹奏樂器，也多為竹子制作，如笛、簫、管、簧、笙等。

竹子做的律管除了可以定音律，作樂器，還可用來候氣，即律管候氣?！逗鬂h書·律歷志》中有關(guān)于“侯氣”的描述：“夫五音生于陰陽，分為十二律轉(zhuǎn)生六十，皆所以紀(jì)斗氣，效物類也。天效以景，地效以響，即律也。陰陽和則景至，律氣應(yīng)則灰除?！蔽逡簦▽m、商、角、徵、羽）是由陰陽變化中生，與十二律配合成六十音。竹作為一種天然的氣的通道，與天地運(yùn)動(dòng)機(jī)制相契合，在道教哲學(xué)中也被視作“道”的象征及符號(hào)載體，代表了“中虛圓通”的意思。

四、竹子與繪畫

先秦時(shí)期，百家爭鳴，思想意識(shí)較為活躍，自然萬物都開始由神靈化轉(zhuǎn)向道“德化”。且從思想意識(shí)上看，這種這種“比德”是對(duì)詩經(jīng)中“比興”的繼承與發(fā)展。“比德”思想首先是建立在“天人合一”的宇宙觀之下，并為其后宋明時(shí)期的理學(xué)家們所推崇，并融入竹畫藝術(shù)中。

中國竹畫創(chuàng)作傳統(tǒng)有著一個(gè)十分清晰而深厚的傳承體系，最早關(guān)于畫竹的傳說有多種版本：一為后漢關(guān)羽始畫竹;二為唐王維始畫竹，有開元石刻;又有五代十國蜀李夫人月下就窗紙上描寫竹影，創(chuàng)寫墨竹。畫竹作為獨(dú)立題材始于唐代，中唐畫家蕭悅即為畫竹圣手.

“君子”人格注入到竹畫創(chuàng)作中始于宋代的文同，他開創(chuàng)的“湖州竹派”把墨竹畫發(fā)展推向了頂端。文同首創(chuàng)濃墨為面，淡墨為背的竹葉處理手法，并提出“胸有成竹”的竹畫創(chuàng)作理論，將“心物一體”、“知行合一”的哲學(xué)觀念融入自己的繪畫創(chuàng)作中。

文同的表弟大文豪蘇軾也是“湖州竹派”的代表畫家，他評(píng)文同墨竹畫“與可畫竹時(shí)，見竹不見人”，“其身與竹化，無窮出清新”，文同畫竹時(shí)已經(jīng)達(dá)到“物我合一”的境界。蘇東坡在《于潛僧綠筠軒》說：“寧可食無肉，不可居無竹”，“無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！彼J(rèn)為竹子是高雅的象征，是可以治愈人精神的良藥。竹子比德于君子，自此二公之后，中國墨竹之風(fēng)勃興，竹成為后世文人繪畫創(chuàng)作不可或缺的重要題材。

竹畫發(fā)展至元代，元人崇尚“因心造境”，“元初畫竹三大家”之一的趙孟頫提出“書畫同源”，畫竹之法就如同書法的“永”字八法，以書之法作竹畫創(chuàng)作。“元初畫竹三大家”中的李衎著有《息齋竹譜》，共七卷，對(duì)竹的種類、生長規(guī)律及畫法做都有詳細(xì)記述，是關(guān)羽畫竹法最早最系統(tǒng)的一部學(xué)畫專著。趙孟頫的妻子管道升也是當(dāng)時(shí)的畫竹名家，并著有《墨竹譜》一卷。元末的奎章閣建鑒書博士柯九思著有《竹譜》

元代正是文人畫崛起的時(shí)期，此時(shí)的畫竹也成為文人畫家的必備技能，他繼承了趙孟頫“以書入畫”的思想，將竹畫的操作步驟具體化。明代夏昶在繼承了元代畫竹的基礎(chǔ)之上，以楷書的筆法畫竹子，氣韻生動(dòng)，當(dāng)時(shí)人以西涼十錠金求夏昶畫一棵竹子，夏昶的竹畫非常受同時(shí)代人的追捧。此后的文人畫家不斷的將自己的書法或其他畫法融入到竹畫中，給中國文人墨竹傳統(tǒng)帶來了變革和發(fā)展。

漢代開始，人們開始利用竹子堅(jiān)韌、筆直、抗壓、抗腐蝕等多方面特性，把它用作理想的建筑材料。到了一千年前的宋代，竹子在中國人的生活中已經(jīng)廣泛使用。如今，竹子已經(jīng)滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，許多竹編、竹雕、竹刻工藝品作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既具有一定的實(shí)用價(jià)值，又具有很深的文化價(jià)值。

總結(jié)：

竹子為什么在中國傳統(tǒng)文化中有如此特殊的地位，究其原委，主要在于竹子擁有正直無私、不畏艱難的高貴品質(zhì)。它性質(zhì)樸而厚，品質(zhì)清奇而典雅，形態(tài)文靜而怡然?？吹街?，也讓人們自然聯(lián)想到它的不畏逆境、不怕艱辛、永懷堅(jiān)定信念的性格。竹子寄托著并表現(xiàn)出了中國文人的理想和品格，與中國文人的人格、人品及理想追求都達(dá)到了一致，是中國文人的直接寫照，這恰恰是竹子所特有審美價(jià)值所在，為中國文人不厭其煩地去表現(xiàn)。

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