從沙子龍和阿盛伯看老舍與黃春明的新舊文明觀

苗舉鵬

摘 要：《斷魂槍》與《溺死一只老貓》分別是老舍和黃春明短篇小說中的代表作。這兩篇作品都以時(shí)代轉(zhuǎn)型為大背景，講述了時(shí)代變革下固有傳統(tǒng)的崩塌與瓦解。而作為這一切的見證者，兩篇小說中的主人公—沙子龍和阿盛伯有著許許多多的相似與不同之處。本文即通過對(duì)這兩個(gè)人物形象的分析，深度發(fā)掘這兩篇作品的時(shí)代意義以及作品反映出的兩位作者的新舊文明觀。

關(guān)鍵詞：沙子龍;阿盛伯;時(shí)代變革

《斷魂槍》是老舍1935年的作品。作品主要講述了清朝末年，列強(qiáng)入侵，鏢局被洋槍取代后，身懷絕技“五虎斷魂槍”的鏢師沙子龍無奈把鏢局解散;而“五虎斷魂槍”的槍法也決不再傳的故事。作品反映的現(xiàn)實(shí)是：中國傳統(tǒng)文明正被西方物質(zhì)文明所沖擊，“龍旗的中國不再神秘”，兩種文明激烈碰撞、沖突，代表“國粹”的“國術(shù)”價(jià)值跌落，預(yù)示著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。而作為這一切的見證者，小說主人公神槍沙子龍的所作所為，發(fā)人深思。

20世紀(jì)60年代中后期，臺(tái)灣社會(huì)迅速從自然形態(tài)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向帶有濃厚半殖民地色彩的資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。黃春明用自己手中的筆，為這一轉(zhuǎn)型留下了極其寶貴的文學(xué)寫照?！赌缢酪恢焕县垺纷鳛槠渲械拇恚苯诱宫F(xiàn)了資本主義物質(zhì)文明進(jìn)入農(nóng)村所引發(fā)的悲劇。小說塑造的阿盛伯這一形象，既豐富又深刻;令讀者流連忘返的同時(shí)又掩卷深思。

讀完這兩篇作品，小說中的主人公沙子龍和阿盛伯很容易讓我們產(chǎn)生對(duì)比。

一、沙子龍與阿盛伯的相似之處

同作為時(shí)代轉(zhuǎn)型的見證者，沙子龍和阿盛伯身上有著許許多多的相同之處。

首先，沙子龍和阿盛伯都是舊傳統(tǒng)的代表式人物。沙子龍精通中華傳統(tǒng)武術(shù)。他在江湖上早已是義氣與聲名在外。尤其是他自創(chuàng)的一套“五虎斷魂槍”，更是威震武林。與之相對(duì)，阿盛伯代表的是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化。阿盛伯和剩余的幾個(gè)老人是清泉村最德高望重的人物。“每次廟里的祭拜，都是他們幾個(gè)人在主使村子里的人怎樣去做;其中以阿盛伯為主要的領(lǐng)導(dǎo)人物?！贝送?，二者同對(duì)舊傳統(tǒng)有著深深的眷戀。雖然已把鑣局改為客棧，但沙子龍仍然在夜間把小院的門關(guān)好，熟悉熟悉他的“五虎斷魂槍”。阿盛伯更是有過之而無不及，他對(duì)舊傳統(tǒng)有著深深的執(zhí)念。他隨著清泉祖師廟門前的榕樹一起長大，并見證了榕樹把祖師廟變成“陰陽廟”的全過程。他愛這村落，愛這個(gè)村落的一瓢水，一眼泉。他不允許街仔人在清冽的泉水里游泳，污染了純凈的水源。二人對(duì)舊傳統(tǒng)的眷戀無需多言。

沙子龍和阿盛伯的相似之處主要表現(xiàn)于此。

二、沙子龍和阿盛伯的不同

沙子龍對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)型的態(tài)度主要是積極的。雖有不舍，但他還是接受了現(xiàn)實(shí)?！皷|方的大夢(mèng)沒法子不醒了。炮聲壓下去馬來與印度野林中的虎嘯?！泵鎸?duì)著西方的堅(jiān)船利炮，人們的長矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，還有什么用呢？“龍旗的中國也不再神秘，有了火車呀，穿墳過墓破壞著風(fēng)水。棗紅色多穗的鑣旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝、事業(yè)，都?jí)羲频淖兂勺蛞沟?。今天是火車、快槍，通商與恐怖。”于是，鑣局變成了客棧，長槍換成了茶壺，人盡皆知的“神槍沙子龍”搖身一變當(dāng)了店老板?？梢姡匙育埿睦锩靼?，舞刀弄槍已經(jīng)不是這個(gè)時(shí)代應(yīng)該出現(xiàn)的東西，倘若再以老牌號(hào)自夸自傲，固執(zhí)地拒絕進(jìn)步，結(jié)局只能是自取滅亡。于是，雖有不舍，但他還是坦然接受了現(xiàn)實(shí)，收起了自己的斷魂槍，做起了店老板。

然而，阿盛伯卻并非如此，面對(duì)著涌進(jìn)清泉村的資本主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化腳步，他依然選擇用固有的觀念看待這個(gè)世界，并選擇頑強(qiáng)地抗?fàn)?。他先是危言聳聽，在村民中宣揚(yáng)修建游泳池會(huì)毀壞風(fēng)水，甚至?xí)@動(dòng)祖師爺神靈的謠言。一計(jì)不成再生一計(jì)，他又找到了陳縣長，希望這個(gè)大人物會(huì)為自己說話，阻止游泳池的修建。針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)們給他指出的修泳池會(huì)給清泉村帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來便捷的交通，帶來眾多的工作崗位等利好訊息，他置若罔聞，并執(zhí)拗地表示他只要清泉村清冽的水和肥沃的田。當(dāng)游泳池最終修建完成，看著泳池中嬉水熱鬧、歡聲笑語的大人和孩子，他并沒有感到高興，而是覺得只穿著泳衣的人們有傷風(fēng)化。于是，他縱身一躍，以一種近乎殉道的方式向人們表達(dá)著他的抗?fàn)?，并最終溺死在泳池里，樣子像一只溺死的老貓。以上可以看出，面對(duì)著資本主義經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代化的生活方式向農(nóng)村的涌入，阿盛伯固執(zhí)己見，絕不妥協(xié)。他窮盡自己的一切乃至生命捍衛(wèi)著農(nóng)村固有的民風(fēng)民俗以及傳統(tǒng)的生活方式。一個(gè)接受了改變，而另一個(gè)卻抱殘守缺，這就是沙子龍與阿盛伯最大的不同之處。

三、從沙子龍和阿盛伯看老舍和黃春明的文明觀

沙子龍和阿盛伯雖相隔數(shù)千里，并時(shí)隔數(shù)十載，但兩者卻反映出了兩位作者比較相似的文明觀念，即雖可以眷戀傳統(tǒng)，但仍然要緊跟時(shí)代，大步向前?！稊嗷陿尅穼懹?935年秋，當(dāng)時(shí)的中國已處在國破家亡的深重危機(jī)之中。1931年“九·一八事變后，東三省已淪陷于日本帝國主義的鐵蹄之下，日本軍國主義為實(shí)現(xiàn)其吞并中國的目的，不斷挑起事端，妄圖實(shí)現(xiàn)華北自治。在國家和整個(gè)中華民族面臨亡國滅種之際，作者深感國人的盲目自大、無知和麻木不仁。作者知道一個(gè)文化的生存，必賴它有自我批判，時(shí)時(shí)矯正自己，充實(shí)自己的能力，以老牌號(hào)自夸自傲，固執(zhí)地拒絕更進(jìn)一步，是自取滅亡。于是，沙子龍這個(gè)人物應(yīng)運(yùn)而生：沙子龍明顯地感覺到了屬于自己鏢師的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)過去了，現(xiàn)在的時(shí)代就是一個(gè)茍延殘喘的世界，他的覺悟是明顯的，因?yàn)樗?，國家無法靠一身好武藝來拯救，民族的希望也不再是武林英雄們的一身好本事，只有順應(yīng)時(shí)代潮流，才能自救自強(qiáng)。

《溺死一只老貓》寫于20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣正在從自然形態(tài)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)飛速地向資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。小說中的阿盛伯，雖然絞盡腦汁，想方設(shè)法地組織資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)清泉村的侵蝕，但終究還是徒勞。雖然最后以犧牲生命為代價(jià)毅然躍入泳池，但在別人的眼中卻與溺死一只老貓并無兩樣。

作為兩個(gè)作家的代表作，沙子龍和阿盛伯的形象塑造無疑都很成功，同時(shí)，他們豐滿的人物形象背后又都體現(xiàn)出了作者的新舊文明觀念：傳統(tǒng)固然值得眷戀，但只有順應(yīng)時(shí)代潮流，才能更好的適應(yīng)社會(huì)，守舊落后只能被時(shí)代遺棄。

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