淺談馬克思主義實(shí)踐觀在新時(shí)代的價(jià)值

李澤陸 林曉艷

摘 要：實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它有著深刻的內(nèi)容和鮮明的特征，尤其是在指導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。在當(dāng)代，我國進(jìn)入了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，面臨著很多新的實(shí)踐問題，實(shí)踐的內(nèi)容、方式和結(jié)構(gòu)也在不斷變換。運(yùn)用馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀，分析其在新時(shí)代的發(fā)展，總結(jié)其在新時(shí)代的價(jià)值具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義實(shí)踐觀;新時(shí)代;價(jià)值

一、馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容

（一）實(shí)踐觀與自然社會(huì)

自然界伴隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的展開，逐步分化為自在自然和人化自然。自在自然和人化自然分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人類的實(shí)踐活動(dòng)。一方面，實(shí)踐是自在自然與人化自然分化的基礎(chǔ)。在人類社會(huì)出現(xiàn)之前，自然界存在的形式是自在自然。人類社會(huì)出現(xiàn)后，通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然并不斷拓寬和深化，自在自然與人化自然開始相分離。另一方面，實(shí)踐是自在自然和人化自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的開展，部分自在自然逐漸進(jìn)入人們可以認(rèn)識(shí)和改造的范圍之內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀唬⒆鳛閷?shí)踐的客體隨著主體實(shí)踐活動(dòng)的深化而發(fā)生著相應(yīng)的變化。

（二）實(shí)踐觀與社會(huì)歷史

馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐、社會(huì)歷史及其二者關(guān)系做了深入考察，提出了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，把社會(huì)生活當(dāng)做實(shí)踐去理解，從而深刻的把握了人類的社會(huì)歷史及其本質(zhì)。馬克思主義實(shí)踐觀揭示了社會(huì)歷史發(fā)展中主體與客體之間的雙重關(guān)系，即改造和被改造、認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。人類要生存發(fā)展就必須要生產(chǎn)，要生產(chǎn)就需要結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，而一定社會(huì)關(guān)系是通過實(shí)踐活動(dòng)建立起來的?？梢?，實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，包括社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活、精神生活領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展或歷史進(jìn)步主要表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的躍遷和社會(huì)關(guān)系的革新，這兩方面都離不開現(xiàn)實(shí)的、具體的人的實(shí)踐活動(dòng)。

（三）實(shí)踐觀與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

馬克思主義實(shí)踐觀不僅提出了實(shí)踐的主體和客體，也對認(rèn)識(shí)的主體和客體進(jìn)行了界定。他認(rèn)為，實(shí)踐的主體和客體與認(rèn)識(shí)的主體和客體在本質(zhì)上是一致的。認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系不僅是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且最先表現(xiàn)為改造與被改造的關(guān)系，主體認(rèn)識(shí)客體的過程也就是主體改造客體的過程。認(rèn)識(shí)的主體就是從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人;認(rèn)識(shí)的客體就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人所指向的對象。主體對客體的認(rèn)識(shí)和改造，最終是為了滿足自己的需要，獲取一定價(jià)值。一方面，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類生存發(fā)展的基本活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，人只有借助于實(shí)踐實(shí)際的改造和變革對象，才能形成正確的認(rèn)識(shí)。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，正是實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，人們通過實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)的最終目的為了服務(wù)實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。另一方面，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上深化發(fā)展的過程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程。

二、馬克思主義實(shí)踐觀的特點(diǎn)

（一）直接現(xiàn)實(shí)性

實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。一方面，構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的主體、客體和手段，都是可感知的客觀存在。實(shí)踐的主體，即人，是存在于現(xiàn)實(shí)世界的活生生的人;實(shí)踐的客體，即實(shí)踐的對象，是存在于客觀世界可以在現(xiàn)實(shí)中切實(shí)觸摸到的客觀事物;實(shí)踐的手段是客觀存在的人運(yùn)用于客觀對象的方法。另一方面，實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。也就是說實(shí)踐所能達(dá)到的效果是受一定歷史時(shí)期的客觀條件所制約的。例如，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，在不同的時(shí)期有不同的實(shí)踐。在新時(shí)代，我們黨帶領(lǐng)我們走出了一條新的實(shí)踐道路，即中國特色社會(huì)主義道路，而且這一道路在發(fā)展過程中由于客觀條件的變化以及對客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，其廣度和深度是空前的?？傊瑢?shí)踐能夠引起客觀世界的某種變化，把人腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，給人們提供現(xiàn)實(shí)的成果。

（二）自覺能動(dòng)性

實(shí)踐是人的有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺能動(dòng)性。一方面表現(xiàn)為自由自覺性。改造和探索物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)是人有意識(shí)、有目的的自覺活動(dòng)。實(shí)踐主體為了實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值目標(biāo)，會(huì)根據(jù)實(shí)踐活動(dòng)的需要，有目的地選擇適當(dāng)?shù)膶ο罂腕w，并制定出實(shí)施和改造客體的計(jì)劃。這種自覺活動(dòng)是以主體對客體的認(rèn)識(shí)和把握的程度為基礎(chǔ)的，主體越是自覺深刻地認(rèn)識(shí)把握了客體的客觀必然性，獲得的行動(dòng)自由就越大，主體就越能得到充分發(fā)揮，就越有利于主體實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)。另一方面表現(xiàn)為主動(dòng)創(chuàng)造性。主動(dòng)創(chuàng)造性是主體能動(dòng)性特征的突出表現(xiàn)。主體在實(shí)踐活動(dòng)中并不是坐等自然的饋贈(zèng)，自然也不會(huì)把事物的本質(zhì)和規(guī)律自動(dòng)呈現(xiàn)給人。主體能夠積極地發(fā)揮自身的創(chuàng)造性精神并將受動(dòng)轉(zhuǎn)化為能動(dòng)，創(chuàng)造出屬人的世界以及新的主客體結(jié)構(gòu)，從而超越主體自身原來的能力。整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)都是自覺地進(jìn)行的，而且在活動(dòng)過程中還能及時(shí)地調(diào)整自己的計(jì)劃和辦法以便取得更好的效果，這體現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的自覺能動(dòng)性。

（三）社會(huì)歷史性

實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。一方面，實(shí)踐具有社會(huì)性，人們的實(shí)踐活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)，不是孤立的個(gè)人活動(dòng)，人們要進(jìn)行生產(chǎn)，必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系從事實(shí)踐活動(dòng)。所以，實(shí)踐是具有社會(huì)性的，人是社會(huì)的人，人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中，離開一定的社會(huì)關(guān)系，任何實(shí)踐活動(dòng)都無法進(jìn)行。另一方面，實(shí)踐具有歷史性，實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的，并且是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的歷史過程。實(shí)踐本身是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，具有繼承性，是在前人實(shí)踐基礎(chǔ)上的延續(xù)，同時(shí)又受到一定的社會(huì)歷史條件的制約。因此，實(shí)踐是具體的歷史的實(shí)踐。在我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中是黨領(lǐng)導(dǎo)集體在具體的革命和建設(shè)的實(shí)踐中不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新的成果。

三、馬克思主義實(shí)踐觀在新時(shí)代的價(jià)值

（一）理論價(jià)值

實(shí)踐觀是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的理論基石。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，將馬克思主義基本原理與中國特色社會(huì)主義具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，立足于國內(nèi)外形勢深刻變化和我國各項(xiàng)事業(yè)快速發(fā)展的新時(shí)代背景下產(chǎn)生的，所以這一思想是對實(shí)踐和時(shí)代提出的新課題的回答。這一偉大思想的邏輯就是：新時(shí)代提出新課題，新課題催生新理論，新理論引領(lǐng)新實(shí)踐。這是一個(gè)從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)進(jìn)而能動(dòng)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的階段，習(xí)近平新時(shí)代政治理論源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、推進(jìn)黨和國家事業(yè)提供了基本遵循，為發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義作出了歷史性貢獻(xiàn)。

實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中達(dá)到的一個(gè)新起點(diǎn)，并不是意味著理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新達(dá)到巔峰。當(dāng)今，整個(gè)世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，其中蘊(yùn)含著實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的巨大動(dòng)力、潛力和活力。我們要始終保持馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化新境界，使21世紀(jì)中國的馬克思主義展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量。

（二）現(xiàn)實(shí)價(jià)值

第一，實(shí)踐觀是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的基礎(chǔ)。“四個(gè)全面”立足于黨治國理政的偉大實(shí)踐，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。“四個(gè)全面”為中國夢的新實(shí)踐提供了可行的目標(biāo)、明確的主攻方向，并對實(shí)踐主體提出了嚴(yán)格要求，是實(shí)現(xiàn)中國夢的堅(jiān)強(qiáng)保障，是馬克思主義實(shí)踐觀的新訴求。因此，“四個(gè)全面”指引下的新實(shí)踐與中國共產(chǎn)黨建黨以來的實(shí)踐從本質(zhì)上來說是一脈相承的，都是馬克思主義實(shí)踐觀在中國不同時(shí)代的訴求?！八膫€(gè)全面”充滿實(shí)踐意蘊(yùn)，其本身來自于實(shí)踐，又將指導(dǎo)新實(shí)踐。簡言之，其本身來自于實(shí)踐，體現(xiàn)為“在我國改革開放的進(jìn)程中逐漸形成，是對改革開放、黨治國理政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和完善”。其將指導(dǎo)新實(shí)踐，體現(xiàn)為“要發(fā)揮好戰(zhàn)略布局對實(shí)踐的引領(lǐng)作用，還必須回到實(shí)踐中去”。同時(shí)，正是由于“四個(gè)全面”秉承馬克思主義實(shí)踐觀傳統(tǒng)，才讓中國夢更具魅力、動(dòng)力和活力。

第二，實(shí)踐觀是“五位一體”總體布局的基礎(chǔ)。馬克思主義實(shí)踐觀是科學(xué)的世界觀和方法論，是人類進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的科學(xué)理論和方法。當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中面臨的各式各樣問題對我們提出了新要求，要求我們必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，將理論與具體實(shí)際相結(jié)合。目前我國正處于全面深化改革的攻堅(jiān)期，要立足于五位一體的實(shí)踐中去建設(shè)中國特色社會(huì)主義，在經(jīng)濟(jì)方面，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展;在政治方面，健全人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治;在文化方面，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，提升文化創(chuàng)新能力;在社會(huì)層面，提高保障和改善民生水平，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理;在生態(tài)方面，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國，形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局?！拔逦灰惑w”的實(shí)踐觀更好地體現(xiàn)了實(shí)踐觀在我國建設(shè)中的實(shí)際運(yùn)用，為中國的發(fā)展道路指明了正確的方向，它的提出也標(biāo)志著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。牢牢把握“五位一體”的總布局有利于推動(dòng)當(dāng)代中國的全面發(fā)展，使中國在發(fā)展過程中可以更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)，更好的解決時(shí)代難題。

參考文獻(xiàn)：

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