中西氣本論的兩條歸屬

【摘要】：氣本論是以氣為本體的宇宙觀，認(rèn)為氣為萬物的始基，永恒不滅。古代東西方都曾出現(xiàn)過以氣為本的世界觀，理論代表分別是古希臘哲學(xué)學(xué)派米利都學(xué)派和中國古代道家學(xué)派老子、莊子。這種樸素唯物主義哲學(xué)觀在發(fā)展中逐漸變化。古希臘哲學(xué)論證“理念”與“存在”時候，創(chuàng)造出“上帝”這一理念來對世界本原進(jìn)行解釋，走上神學(xué)道路。中國樸素唯物主義受到儒學(xué)和佛學(xué)思想的影響，傾向于從內(nèi)心思索萬物本原，向心學(xué)發(fā)展，但我們不能否認(rèn)中國哲學(xué)本體論的存在。同時，我們也應(yīng)當(dāng)注意到東西方思維相結(jié)合對哲學(xué)發(fā)展的重要意義。

【關(guān)鍵詞】：氣本論 氣 老莊思想 古希臘哲學(xué)

一、氣本論的概念及產(chǎn)生背景

（一）古希臘自然哲學(xué)中的氣本論

本體論最早在古希臘產(chǎn)生，盧卡奇認(rèn)為這是因為“古希臘沒有僧侶權(quán)力又沒有教條式的義務(wù)式的神學(xué)，所以它能夠成為產(chǎn)生本體論的古典國度”。【1】當(dāng)時古希臘地區(qū)屬于奴隸社會，古希臘哲學(xué)的實(shí)質(zhì)也可看作奴隸主哲學(xué)，奴隸們分擔(dān)了許多沉重的勞務(wù)，使奴隸主有充足的時間精力進(jìn)行科學(xué)研究與文化交流?！?】同時古希臘自然哲學(xué)深受古希臘神話的影響，例如赫西俄德的《神譜》便具有宇宙生成論的雛形，認(rèn)為海洋和水是萬物生成的根源，“從俄刻阿諾的深水偉流那里，確實(shí)流出了全部的江河，全部海洋和一切溪泉”?！?】因此早期的自然哲學(xué)家把具有一定形體的自然物，看做世界生成之本。海洋文明的特性又使希臘人更為注重對季風(fēng)、洋流等自然規(guī)律的觀察。當(dāng)可以對自然規(guī)律做出正確預(yù)測的時候，人們便不再全身心投入古老的神話中了，開始了對自然科學(xué)的分析探索。

米利都學(xué)派于公元前6世紀(jì)左右于愛琴海東岸創(chuàng)立，作為前蘇格拉底的一個學(xué)派，它被譽(yù)為西方哲學(xué)開拓者。米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰勒斯第一個提出“世界的本原是什么”，開啟了西方哲學(xué)史的“本體論轉(zhuǎn)向”，他主要依據(jù)經(jīng)驗觀察和理性思維對本原問題進(jìn)行總結(jié)，提出“水本原說”。阿那克西曼德則認(rèn)為“無限者”是萬物的本原，一切源于無限又歸于無限。阿那克西美尼的理論則在前兩者基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，大概因看到一切生物必須呼吸才能生活，故而認(rèn)“氣”為生命的要素?！?】他對泰勒斯和阿那克西曼德的理論進(jìn)行綜合，認(rèn)為世界的本原是無限的，另一方面又認(rèn)為無限的本原就是氣。這種氣既是具體自然物，又是不定型的?！笆刮矬w凝聚和濃縮的是冷，使它稀薄和松弛的是熱?！薄?】幸普里丘對其學(xué)說中提及的萬物生成過程有這樣一段記述：“氣蒸發(fā)就生成火;凝結(jié)的時候就變?yōu)轱L(fēng)，然后形成云;再凝結(jié)就化為水、繼之是土，最后變成石頭;從這些事物中生成其余的一切。他主張這些變化是由永恒的運(yùn)動所造成的?！薄?】阿那克西美尼將具體之“氣”作為萬物本原的理論從表面形式上看，是前人抽象本體論（阿那克西曼德“無限者”）進(jìn)行一種倒退，其形式似乎與泰勒斯“水本原”的具體本體論相近，但實(shí)質(zhì)卻是肯定了由相互作用而產(chǎn)生宇宙的運(yùn)動變化. 可見該學(xué)派研究世界起源等問題時，真正以樸素的唯物主義為立足點(diǎn)，使西方哲學(xué)由此開始具有明確清晰的特征。

（二）莊子思想中的氣本論

莊子是戰(zhàn)國時期優(yōu)秀的哲學(xué)家思想家，作為老子思想的繼承者，在殷商文化的影響下，以理論化的氣論思想闡釋了對世界產(chǎn)生、物質(zhì)循環(huán)等問題的看法與觀點(diǎn)，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。殷商文化是中國浪漫主義的最早標(biāo)志之一，“……因時代關(guān)系， 殷人最崇信鬼神，故其文化色彩充分地帶著超現(xiàn)實(shí)的氣韻?！?【7】隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，老莊等一批哲學(xué)家開始思考現(xiàn)實(shí)，對世界本原等問題進(jìn)行思考探究，由于受到受巫文化遺留的影響，其理論風(fēng)格亦具有浪漫性，神秘性。其中， “氣”是老莊哲學(xué)中一個非常重要的范疇。

氣的表面意義是煙氣、霧氣、寒暖之氣、呼吸之氣等氣體狀態(tài)的物質(zhì)，哲學(xué)上氣的概念便是從這些具體可感的物質(zhì)升華發(fā)展而來。“氣”的概念源于《周易》?！兑讉鳌は缔o上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時?！薄?】這里“太極”指天地未分之前的氣。氣又分為陰陽二氣，陰陽二氣相互作用產(chǎn)生宇宙萬物，并推動其發(fā)展和變化。由此，《周易》提出了氣生萬物論的觀點(diǎn)，后世哲學(xué)家開始了對氣本論的發(fā)展和完善。

在莊子的氣化論提出之前，《老子》書中也曾出現(xiàn)過對“氣”的提及，“道生一，一生二，二生三，三生萬物;萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。【6】雖然在老子的思想中多數(shù)以圣王之治作為根本出發(fā)點(diǎn)，但老子也充分肯定了個體客觀存在的合理性。莊子進(jìn)一步在《知北游》中闡述：“故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳’”?！?0】他認(rèn)為氣是世界根本性的主體、實(shí)體，是指萬物最基本、最原先的東西，是萬物之母。由此還生發(fā)出“氣化宇宙論”、“氣化人生論”。認(rèn)為人的存在與否也只是這種氣的聚合離散而已，生不足喜，死不足悲。擴(kuò)展到世間萬物，莊子在《達(dá)生》篇中將新舊生命形態(tài)之間的轉(zhuǎn)換和續(xù)接關(guān)系稱為“能移”，“天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天?！薄?3】這種能量的轉(zhuǎn)移運(yùn)動使“氣”在世間萬物的循環(huán)中也體現(xiàn)出一種無限性特征。

這種“氣本論”觀點(diǎn)與古希臘自然哲學(xué)中米利都學(xué)派“氣本論”觀點(diǎn)無論在定義還是特征上都具有極高的相似度，它們都是古代人類在實(shí)踐與觀察中開始建立起樸素唯物主義世界觀的反映。

二、本體論的發(fā)展和影響

（一）古希臘自然哲學(xué)中本體論的發(fā)展及影響

古希臘自然哲學(xué)階段的思想多涉及對自然論、本體論等方面的研究。如米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派等，他們多以一元論為中心，把客觀事物視為關(guān)照對象，對世界的本原、人與世界的關(guān)系進(jìn)行思考分析。除了阿那克西美尼的 “氣本論”以外，赫拉克利特在自然的雜多現(xiàn)象中探尋本原的理論也具有一元論特征，在結(jié)合古希臘人樸素唯物主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出“世界是一團(tuán)永恒的活火”，且更側(cè)重事物中對立的斗爭。斗爭中事物皆以變動的狀態(tài)呈現(xiàn)，如此便讓事物都具有了運(yùn)動的特性。這是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派理論的一種進(jìn)步，肯定了整個自然世界都處在轉(zhuǎn)變之中，也肯定了世界的物質(zhì)性和轉(zhuǎn)變發(fā)展的辯證過程;但愛利亞存在哲學(xué)卻不完全認(rèn)可這種運(yùn)動觀，巴門尼德認(rèn)為唯一真實(shí)的是永恒不變的存在，他是從絕對的觀念出發(fā)，提出“存在與非存在的最高對立”理論，但仍然堅持了樸素唯物主義的立場。此外，他還為古希臘哲學(xué)家們提供了頗為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式，對感覺和感受做出區(qū)分，由此奠定了西方哲學(xué)研究領(lǐng)域理性客觀的基調(diào)。之后，德謨克利特提出的“原子論”，也是肯定了物質(zhì)的第一性，意識的第二性，認(rèn)為物體的表面分泌出微細(xì)的液粒，通過空氣影響人的感官，才使人得到物體的“意象”【8】。西方哲學(xué)在樸素唯物主義的觀念的指導(dǎo)下曲折發(fā)展，可惜日益偏離了這一基礎(chǔ)，并在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C中開始走向極端。

古希臘哲學(xué)在蘇格拉底時代出現(xiàn)了一些變化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人們思維方式的進(jìn)步，人們開始有更多的精力認(rèn)識世界，不僅哲學(xué)的理論形式開始具有系統(tǒng)性、完備性等特征，哲學(xué)觀點(diǎn)也在發(fā)生著變化。蘇格拉底之后，城邦政體日漸衰微，亂象橫生，社會風(fēng)氣動蕩不安，人們由對自然、社會的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)€體心靈和思維的重視。柏拉圖提出的本體論已經(jīng)與古希臘自然哲學(xué)的一元論大不相同，他在繼承蘇格拉底的世界可知這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，借助畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)，將宇宙世界一分為三，分別為理式世界，現(xiàn)象世界和藝術(shù)世界。他認(rèn)為只有理式世界是真實(shí)的，并獨(dú)立存在，現(xiàn)象世界不過是理式世界的虛幻的投影?！?4】在此理論中，宗教神本論的思想已經(jīng)初見端倪。其后，亞里士多德認(rèn)為世間萬物與其確定的理念相對應(yīng)，必然存在某種固定不變的客觀實(shí)在。在區(qū)分“物體”與“觀念”時，亞里士多德提出了著名的“四因”說，試圖以實(shí)證的方式將具體事物歸結(jié)成形式與質(zhì)料的統(tǒng)一。古希臘哲學(xué)日后向神學(xué)突變的基因就此生成：承認(rèn)理性能夠認(rèn)識世界——認(rèn)識前必須先確定認(rèn)識對象——形成對象的具體概念——上升至能涵蓋一切的概念——絕對的理念和純粹形式。這一系列理論拉近了哲學(xué)與上帝之間的距離。由此可見，古希臘哲學(xué)的發(fā)展在社會風(fēng)氣動蕩不安的環(huán)境下將探索方向由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，偏執(zhí)的推理方式為宗教神學(xué)的生長提供了土壤，從而使文化、思想，乃至整個社會的發(fā)展引入為神學(xué)所利用的悲劇，繼輝煌的古希臘古羅馬文化之后，西方歷史進(jìn)入了為宗教神學(xué)統(tǒng)治千年的黑暗時期，古希臘哲學(xué)最終滑入神學(xué)的深淵。

雖然古希臘自然哲學(xué)由于生產(chǎn)力水平的限制，最終停留在不成熟不科學(xué)的階段，但其中所體現(xiàn)的精神對西方近代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，對世界本原的分析研究不僅僅促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生，還為近代科學(xué)提供了研究對象，研究精神與研究方法。古希臘自然哲學(xué)從一開始就具有濃厚的科學(xué)精神。在西方哲學(xué)后續(xù)發(fā)展中可找到古希臘哲學(xué)中所出現(xiàn)過的對比論證等特點(diǎn)，如論證一與多、運(yùn)動與靜止、相對與絕對等概念;此外，古希臘自然哲學(xué)還注重將理論應(yīng)用于實(shí)踐。如泰勒斯曾根據(jù)所學(xué)、所創(chuàng)的理論成功預(yù)測了日蝕，用分流的水利工程幫助軍隊渡河，利用幾何知識測量了埃及金字塔的高度?！?5】此外，古希臘哲學(xué)中的研究方法也為近代科學(xué)研究提供了很好的借鑒，實(shí)證思想、“氣本原說”為代表的樸素辯證法思想、以芝諾悖論為代表的邏輯法亦成為近代科研的基本方法。因此古希臘自然哲學(xué)中所涉及的精神與方法有力助推了近代自然科學(xué)的發(fā)展。

（二）中國古代哲學(xué)中本體論的發(fā)展及影響

中國文論中“氣”的概念首見于《周易》，氣論則首發(fā)于《國語·周語上》?！秶Z·周語上》載：“幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：周將亡矣！夫天地之氣，不失其序;若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)[于]陰也。陽失而在陰，川源必塞;源塞，國必亡。夫水土演而民用也，水土天所演，民乏財用，不亡何待？……”【16】這里“氣”被視為人與自然之間的一種聯(lián)系，由此脫離了具體的自然概念，而具有了哲學(xué)層面的抽象意義。隨后許多哲學(xué)家對“氣”這一概念進(jìn)行了多角度的研究論述。而以“氣”為重要范疇，開中國哲學(xué)之始的為老莊學(xué)說。莊子曾試圖將“氣”實(shí)體化，《莊子·田子方》中說：“通天下一氣耳，圣人故貴一”。《周易》認(rèn)為宇宙的生成模式是“氣（陰陽）——天地——四時——萬物”;秦以后，陰陽五行家的思想被儒、道兩家普遍吸收，加入“五行”之后便有了“氣（陰陽）——天地——五行——萬物”的普遍架構(gòu)?！?】

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中指出，在佛教傳入中國以前，“中國人對于世界之見解，皆為實(shí)在論。即以為吾人主觀之外，實(shí)有客觀的外界。謂外界必依吾人之心，乃始有存在，在中國人視之，乃非?？晒种摗??！?1】 與中國傳統(tǒng)儒道思想不同，佛教認(rèn)為萬物皆是虛幻，在佛教與道家思想相結(jié)合的歷史發(fā)展中，許多哲學(xué)家開始重視“氣”與人心之間的相似特征，即無形無跡。莊子在《莊子·知北游》中曾用“太虛”來形容充滿“氣”的宇宙：“若是者外不觀乎宇宙，內(nèi)不知乎太初，是以不過乎昆侖，不游于太虛”?！?0】而北宋哲學(xué)家張載在批判繼承莊子思想的基礎(chǔ)上，將“太虛”視為宇宙萬物的本體：“太虛無形，氣之本體”。 【12】這種理論與宋明理學(xué)中“心之本體”“性之本體”相近。它體現(xiàn)了一種趨勢，中國哲學(xué)開始將世界的本原，由客觀實(shí)體轉(zhuǎn)向一種無形無狀、不可言傳的虛空，這種對虛空的探索影響深遠(yuǎn)，成為西漢以后思想家們的終極追求。

這種“一中生多”、“氣”掌萬物的氣本論在佛教傳入之前對中國思想界產(chǎn)生了深刻的影響，奠定了“統(tǒng)治與被統(tǒng)治”“集權(quán)與分權(quán)”等關(guān)系的思想基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)中“天人合一”的理論又與中國農(nóng)耕社會相結(jié)合，上層階級獲得更多權(quán)利的愿望與下層人民對穩(wěn)定的社會環(huán)境的需求相呼應(yīng)，共同促進(jìn)了政治大一統(tǒng)局面的形成。此外，“氣論”亦對中國傳統(tǒng)文人的精神氣質(zhì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，莊子曾在《知北游》中以氣論生死：“已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！”【10】在這種恢宏超然的態(tài)度下，生活里的喜怒哀樂便顯得無足輕重。于是在高度集權(quán)的政體下，無論得意與失意，士人們都沒有顯得沉悶呆板，而是呈現(xiàn)出“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)與淡然，并與積極入世的儒家思想相結(jié)合，形成中國文人氣質(zhì)中孤傲與憂懷并存、灑脫與禮義并重的獨(dú)特氣質(zhì)。

此次轉(zhuǎn)向之后，中國哲學(xué)對世界本原的探索由客觀外物轉(zhuǎn)入主體內(nèi)心，在重視道德倫理的社會環(huán)境下，自我的主觀意識得到突顯，陸王心學(xué)“心明便是天理”等理論進(jìn)一步夸大了內(nèi)心的作用，中國哲學(xué)染上了濃厚的唯心主義色彩。這無疑對自然科學(xué)的發(fā)展具有消極影響，人們更加輕視對客觀存在物的探索，偏向于冥思而缺少實(shí)踐分析。此外，在哲學(xué)范疇方面，中國古代哲學(xué)理論素來與文學(xué)、政治融為一體，沒有獨(dú)立的理論體系，分散性強(qiáng)，因此在對中國古代哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代性解讀的時候，部分學(xué)者對中國古代哲學(xué)本體論存在與否產(chǎn)生了質(zhì)疑。

三、中國哲學(xué)中本體論的存在與非神化道路

中國哲學(xué)中本體論的存在是值得肯定的。首先，決定本體論是否存在的并不一定是理論結(jié)果或具體理論形態(tài)，而是有無對世界本原的思考和探究。中國古代哲學(xué)，文學(xué)與美學(xué)中，不僅大量存在著對世界本原進(jìn)行探討，還著重論述過物質(zhì)與精神的關(guān)系。莊子的“氣本論”便是其典型代表。其次，中國古代的玄學(xué)亦包含了許多充分肯定現(xiàn)實(shí)世界合理性的哲學(xué)理論。魏晉玄學(xué)家們共同關(guān)注的中心就是對萬物存在原因的探究，例如王弼的“本無”，郭象的“獨(dú)化”都是由本體論的角度對世界本原進(jìn)行探討。同時中國哲學(xué)對本原的理解由“氣”轉(zhuǎn)為“心”，而這里的“心”雖然在外在形式與思維方法上具有唯心主義色彩，但其理論實(shí)質(zhì)上具有唯物主義特征。

因此陸王心學(xué)雖然與柏拉圖等人一樣強(qiáng)調(diào)“理念”的重要作用，但中國哲學(xué)以“心”為依托，并沒有進(jìn)一步走上尋找最高理念——“神”的道路。而且在古代哲學(xué)樸素唯物主義的影響下，政治上形成了較穩(wěn)定的君主專制的中央集權(quán)制度，亦讓神權(quán)缺少了發(fā)展的土壤。

此外，不同的思維方式也影響了中西方哲學(xué)的走向。中國哲學(xué)的本體論始終具有“目擊道存”“道物無際”“體用一源”等傾向，認(rèn)為事物的本原與表象之間有相涵的統(tǒng)一關(guān)系。是一種大而化之的、具有一定中庸色彩的思維方式。而西方哲學(xué)在早期便表現(xiàn)出明確性、對立性及獨(dú)立性等特征。例如，古希臘哲學(xué)家巴門尼德提出的“存在與非存在的最高對立”，強(qiáng)調(diào)“能夠被思維的事物與思想存在的目標(biāo)是同一的?！薄?】古希臘哲學(xué)家們?yōu)榱藢ふ宜季S的依存物不得不建立起一個終極存在——神。因此中國古代先哲這種調(diào)和式思維特征亦阻止了中國哲學(xué)走上宗教神學(xué)的道路。

縱觀古今，在急需建立具有中國當(dāng)代特色文化的環(huán)境下，我們更應(yīng)以平等的態(tài)度對待東西方文化的異同，在分析問題時注重將中西方的思維特色相結(jié)合，注重局部與整體的結(jié)合，感性與理性的結(jié)合。面對西方文化理論時，我們應(yīng)擺脫對中國文化的迷茫、不自信等情緒，無需一味追求理論的先進(jìn)，而更應(yīng)注重對經(jīng)典文化的深度解讀，盡可能建立起與中國傳統(tǒng)文化一脈相承的理論體系。同時以開放的心態(tài)博覽西方優(yōu)秀文化，欣賞不同文明的風(fēng)情風(fēng)貌。

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作者簡介：姓名：張婉榮（1995），女，漢族，籍貫：安徽省淮北市，研究生在讀，單位：新疆師范大學(xué)，研究方向：文藝學(xué)