《制造一個(gè)美國(guó)的節(jié)慶：舊金山唐人街的春節(jié)》書評(píng)

葉秋伶這本書，看似在描寫舊金山唐人街的華人春節(jié)，如何一步步轉(zhuǎn)變成一個(gè)美國(guó)式的節(jié)日慶典，如何從局限于中國(guó)城內(nèi)部的年度游行，擴(kuò)展為反映美國(guó)多元文化的民俗活動(dòng)。實(shí)際上，這本野心勃勃的書籍旨在研究冷戰(zhàn)背景下，伴隨著美國(guó)反共浪潮、外交關(guān)系、少數(shù)族裔歧視、民權(quán)運(yùn)動(dòng)與大眾傳媒的發(fā)展，美國(guó)華裔社會(huì)族群面臨的危機(jī)和自身的應(yīng)對(duì)。作為美國(guó)最大的年度，舊金山的春節(jié)游行為二十世紀(jì)下半葉美國(guó)華人社區(qū)的發(fā)展打開了一扇新的視窗，葉秋伶的敘述裡包含了許多不同聲音和觀點(diǎn)，生動(dòng)詳細(xì)地探討了這些公共事件的起源和現(xiàn)象，指出春節(jié)的慶?；顒?dòng)是對(duì)美國(guó)對(duì)外政策在少數(shù)族裔華人社群直接影響的回應(yīng)。

本書的導(dǎo)論介紹了美國(guó)華裔族群的歷史，在二戰(zhàn)之前，這些移民的背景和經(jīng)歷錯(cuò)綜複雜，正因?yàn)闅v史背景的複雜，美國(guó)唐人街的春節(jié)慶典并不只是美國(guó)多元文化環(huán)境的產(chǎn)物，更是冷戰(zhàn)背景下，美國(guó)華裔族群面臨大環(huán)境的對(duì)策，是華裔族群在危機(jī)、壓力與挑戰(zhàn)下的主動(dòng)選擇。作者介紹了寫作本書的動(dòng)機(jī)正是改變舊有的觀念，從唐人街春節(jié)的角度切入，介紹戰(zhàn)后在美華裔族群的發(fā)展史。作者引用了一些政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)為本書做理論支撐，例如喬治·利普斯次（George Lipsitz）提出的“反抗記憶”（counter memory）。主流白人社會(huì)為了誘使美國(guó)所有少數(shù)族裔能夠安分服從美國(guó)主流社會(huì)的白人文化和階級(jí)劃分，利用亞裔作為“模范少數(shù)族裔”（model minority），主要給黑人等其他少數(shù)族裔樹立一個(gè)榜樣，看似稱贊亞裔的美德，實(shí)質(zhì)上激化了亞裔與其他少數(shù)族裔之間的矛盾，掩蓋了亞裔同樣作為被歧視的族裔的事實(shí)。在這種情況下，流行文化一直對(duì)抗“模范少數(shù)族裔”的概念和宣傳，是一種“反抗記憶”的體現(xiàn)。

本書按照時(shí)間發(fā)展順序和主題板塊寫作。在第一章《變動(dòng)政治氣候下的跨國(guó)慶典》中，葉秋伶簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽松鲜兰o(jì)50年代之前的中國(guó)新年慶?；顒?dòng)，顯示冷戰(zhàn)政治氛圍造成舊金山春節(jié)游行的特殊性。第二次世界大戰(zhàn)中美兩國(guó)作為反法西斯同盟盟友，華裔在美國(guó)的社會(huì)處境少有改善。但朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中共與美國(guó)走向了對(duì)立面，美國(guó)轉(zhuǎn)而采取敵視中共的態(tài)度，美國(guó)情報(bào)局因而得以加強(qiáng)對(duì)親共華裔的監(jiān)視和調(diào)查，形成社群恐懼。在冷戰(zhàn)氛圍下，1953年舊金山唐人街的春節(jié)游行不遺余力地彰顯華裔對(duì)美國(guó)民主自由價(jià)值的擁戴。作者不認(rèn)為民族節(jié)日是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的移植，相反，它為華裔美國(guó)人服務(wù)于社會(huì)，政治和經(jīng)濟(jì)目的，與社區(qū)成員建立聯(lián)系，展示他們的反共立場(chǎng)，并吸引游客來到唐人街。

第二章，作者沿著同樣的思路，接著考察了民族領(lǐng)導(dǎo)人是如何利用節(jié)日活動(dòng)來創(chuàng)造政治和經(jīng)濟(jì)資源的，以獲取自己的利益和利益。唐人街的一些社區(qū)領(lǐng)袖決定用中國(guó)新年慶?；顒?dòng)來證明華裔美國(guó)人堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，并強(qiáng)調(diào)華裔美國(guó)人對(duì)多元文化的美國(guó)的貢獻(xiàn)。慶?；顒?dòng)傳遞的信息之一是，美國(guó)民主保障的自由有助于保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。慶?；顒?dòng)還結(jié)合了唐人街的異國(guó)情調(diào)元素，吸引來自舊金山市更多社區(qū)的更多游客，成功地帶動(dòng)了觀光產(chǎn)業(yè)的復(fù)興，也強(qiáng)化了美國(guó)多元文化等形象。

第三章《構(gòu)建“模范少數(shù)族裔”的認(rèn)同：美國(guó)唐人街小姐選美盛會(huì)》，主要講述社區(qū)領(lǐng)袖如何通過中國(guó)城美國(guó)小姐的選美比賽來表達(dá)美國(guó)華裔的身分。首屆華裔社區(qū)小姐選美比賽于1958年成功舉辦，它重新定義了女子氣質(zhì)，贊美中國(guó)美人和現(xiàn)代美國(guó)教育，聲稱華裔女性之美得益于美國(guó)高等教育的功勞。之所以舉辦這種活動(dòng)，是為了強(qiáng)調(diào)華裔社群在社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)上接受美國(guó)化的成果，選美比賽可以加強(qiáng)描繪“模范少數(shù)族裔”的敘述，幫助族群領(lǐng)袖帶領(lǐng)他們的社區(qū)整合融入進(jìn)更大的社會(huì)中去，同時(shí)在華裔社群中強(qiáng)化了新父權(quán)制的權(quán)威。然而，模范少數(shù)族裔的立場(chǎng)和說法激怒了一些人，他們是社區(qū)活動(dòng)的積極份子，不滿于一個(gè)遵紀(jì)守法、中產(chǎn)階級(jí)和女性化的身分需要靠種族選美的形式來構(gòu)建。選美活動(dòng)依舊難以撼動(dòng)舊有的權(quán)力架構(gòu)，它加深了美國(guó)白人價(jià)值，在這一點(diǎn)意義上遠(yuǎn)不及美國(guó)非裔在1950年代掀起的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)。

第四章《“黃色勢(shì)力”：種族、階級(jí)、性別與行動(dòng)主義》，審查了節(jié)慶組織者所倡導(dǎo)的形象與多個(gè)青年團(tuán)體所組織的激進(jìn)的黃色力量之間的沖突。當(dāng)春節(jié)慶典成為唐人街的一個(gè)舞臺(tái)，展示美國(guó)華裔作為忠誠(chéng)和適應(yīng)主流社會(huì)的公民時(shí)，大學(xué)生、激進(jìn)份子和青年幫派利用示威、基層運(yùn)動(dòng)和暴力手段，挑戰(zhàn)唐人街死氣沉沉的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這些人和女性主義者一起，受到全球?qū)W潮、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)與第三世界反帝國(guó)主義等社會(huì)改革思潮與運(yùn)動(dòng)的影響，不滿唐人街被營(yíng)造成東方風(fēng)情的觀光區(qū)，不滿父執(zhí)輩完全無視于內(nèi)部階級(jí)分化與性別不平等待遇等問題，只是一味追隨白人主流，提出“黃色勢(shì)力”以對(duì)抗階級(jí)、種族與性別上的不平等。暴力沖突重創(chuàng)唐人街經(jīng)濟(jì)，也損害了好不容易建立起來的華裔社群形象。這是對(duì)“模范少數(shù)族裔”的一次反抗，但是并沒有撼動(dòng)唐人街的結(jié)構(gòu)，反倒激發(fā)了一系列新的社會(huì)問題。

第五章《族群選美盛會(huì)引發(fā)的論戰(zhàn)》，探討了在20世紀(jì)70年代后，當(dāng)參賽者參加選美大賽為了追求個(gè)人利益，舊金山灣區(qū)的很多華裔逐漸失去了對(duì)這種比賽的興趣。因?yàn)槊駲?quán)運(yùn)動(dòng)，種族認(rèn)同運(yùn)動(dòng)和亞裔美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)為她們開創(chuàng)了多樣化的渠道，以對(duì)抗種族至上主義者和性別不平等現(xiàn)象。然而，葉秋伶并沒有對(duì)華裔女性所謂的傳統(tǒng)角色進(jìn)行更深入的分析。華裔家庭裡母子關(guān)系甚為重要，葉可能在分析女性角色的復(fù)雜性時(shí)融入了華人母親的強(qiáng)大地位的思考，但是華裔傳統(tǒng)女性角色和在舊金山唐人街中的女性角色有何不同，葉并沒有做進(jìn)一步明確闡釋。

第六章《文化、記憶與政治的交織》，進(jìn)一步分析了這個(gè)群體在文化上矛盾的特點(diǎn)。華裔社群不僅受到大陸和臺(tái)灣沖突的影響，也受到美國(guó)外交政策的沖擊。1965年美國(guó)通過新的移民法規(guī)，新移民多半具有高學(xué)歷與中產(chǎn)階級(jí)背景。和傳統(tǒng)的廣東方言社群以及勞工階級(jí)不同，他們對(duì)唐人街的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活態(tài)度冷淡，以致于春節(jié)慶典一度萎靡。1972年尼克松訪華以后，中美關(guān)系正?；?，美國(guó)對(duì)共產(chǎn)中國(guó)的友好態(tài)度與政策，導(dǎo)致唐人街內(nèi)部不同政治立場(chǎng)者的沖突。作者啟示讀者重視文化，社區(qū)中不同選區(qū)間對(duì)民族認(rèn)同和文化定義的爭(zhēng)論在擴(kuò)大，民族意識(shí)的崛起促使中國(guó)文化新時(shí)代舉行另一波慶典活動(dòng)。我們思考文化的方式，不應(yīng)該從身分認(rèn)同、平等、多元主義的角度重新表達(dá)文化，而是要從矛盾的角度重新表達(dá)，將其作為歷史和記憶的場(chǎng)所，這些歷史和記憶為族群和社區(qū)提供了基礎(chǔ)，最后以新的方式被實(shí)踐出來。

第七章《販賣華裔與春節(jié)的市場(chǎng)化：贊助商、電視傳媒與反抗記憶》，時(shí)間進(jìn)入1900年代后，主流媒體的現(xiàn)場(chǎng)直播節(jié)目與贊助商推波助瀾，舊金山唐人街的春節(jié)慶典又再次恢復(fù)盛況，再度成為美國(guó)多元文化政策下的模板。唐人街春節(jié)活動(dòng)不再僅是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)中華文化與表演，而是成為慶祝農(nóng)歷新年的亞裔節(jié)日，韓國(guó)、馬來、越南的舞蹈也登臺(tái)演出，彰顯當(dāng)代美國(guó)華裔文化其實(shí)是不同地方背景、語系與歷史的交雜。年復(fù)一年，逐漸商業(yè)化的春節(jié)活動(dòng)，也成為美國(guó)公共記憶的一部份。在美華裔并沒有屈服于商業(yè)主義和多元文化主義的霸權(quán)，或是他們中產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的霸權(quán)。漢語的廣播不僅很少遵循美國(guó)官方的敘述，還獨(dú)創(chuàng)了自己美籍華人的版本。此外，很少有少數(shù)族裔會(huì)消化他們?cè)诖蠼稚峡吹降幕螂娨暽峡吹降囊磺行畔ⅰＯ喾?，他們可能觀看游行的全部活部分，他們可能同意或批評(píng)他們的看法。大眾文化的消費(fèi)者以一種允許同一信息在接受者上具有廣泛不同含義的方式進(jìn)行研究主題假設(shè)。游行進(jìn)一步在公共空間創(chuàng)造一個(gè)民族主題空間，從而增加了族裔社區(qū)的職能和影響力，使得華裔確定他們的種族，增強(qiáng)他們之間共同的記憶。電視廣播使其他地方的廣眾能夠接觸到他們的民族文化。

最后一章《我們是一家人：酷兒、跨國(guó)主義與認(rèn)同政治》介紹了從1994年起，春節(jié)慶典委員會(huì)終于不再把同性戀排斥在慶典活動(dòng)之外，華裔同性戀、雙性戀與跨性別者遂首次以“回家”而非出柜作為訴求，出現(xiàn)在游行隊(duì)伍中。1996年，社區(qū)大會(huì)上開始出現(xiàn)關(guān)于同性戀的會(huì)議。1997年，全美亞太美國(guó)律師協(xié)會(huì)將跨種族婚姻的法律等同于同性婚姻，確定同性家庭伴侶關(guān)系。這些舉動(dòng)改變了華裔保守的社會(huì)形象，使得華裔社群稍稍拭去過去關(guān)于迎合白人中產(chǎn)階級(jí)與異性戀家庭而帶來的批評(píng)。然而，法律雖然承認(rèn)同性家庭，但不代表華裔社群對(duì)酷兒團(tuán)體的角色定位就和傳統(tǒng)定性相比發(fā)生了天翻地覆的變化。如同前文作者認(rèn)為華裔沒有突破舊有的傳統(tǒng)文化框架一樣，本章最后作者還是認(rèn)為酷兒團(tuán)體依舊無法撼動(dòng)舊有權(quán)力結(jié)構(gòu)跟性別想像的結(jié)論。

本書結(jié)語中，作者略為持一種悲觀的態(tài)度，認(rèn)為無論美國(guó)的春節(jié)還是華人的婦女節(jié)，都沒有使得主流白人社會(huì)對(duì)美國(guó)華裔的觀念看法發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。盡管節(jié)慶組織者做出了很多努力，但大多數(shù)的食客還是留下了異國(guó)情調(diào)的印象。在多元文化背景下重新定位民族慶祝的策略似乎放大了美國(guó)華裔與主流社會(huì)的種族差異。這些節(jié)日并沒有挑戰(zhàn)基本的種族等級(jí)制度，相反卻遵循了一項(xiàng)抑制抵抗、勸阻改造和淡化種族主義的邏輯。為了吸引游客和公司贊助，華裔美國(guó)人身份變成了一種六合彩式的、必要的商品化的商品。不幸的是，美籍華裔強(qiáng)調(diào)異國(guó)情調(diào)的執(zhí)著，強(qiáng)化了華裔自身的外來性，華裔作為異邦人的形象可能會(huì)進(jìn)一步僵化。

當(dāng)然，春節(jié)為許多美籍華人提供了一個(gè)空間，在新世紀(jì)，如何將民族慶祝活動(dòng)從商業(yè)上的成功轉(zhuǎn)化為一個(gè)能夠成功地將華裔美國(guó)人融入美國(guó)民族認(rèn)同和文化的政治強(qiáng)國(guó)，是新世紀(jì)民族共同體面臨的問題。

這是一部關(guān)注族群的書，一部從春節(jié)慶典切入，探討二戰(zhàn)后華裔社群的危機(jī)、應(yīng)對(duì)、認(rèn)同、文化，一部以小見大的歷史學(xué)專書。全書不僅包含了華裔移民在接納國(guó)的生活狀態(tài)和傳統(tǒng)節(jié)慶的再制造，等等相關(guān)的豐富的描寫和史料支撐，還從深層挖掘了美國(guó)族裔、性別、階級(jí)、跨國(guó)政治、全球化等問題，做到了透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

本書也存在一些不足之處。全文主題是春節(jié)是如何被制造的，以及制造過程中，華裔的意義理性和實(shí)踐理性等邏輯。但是八個(gè)章節(jié)中，作者幾乎都談到了“模范少數(shù)族裔”的相關(guān)敘述，應(yīng)該是受到了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，亞裔仍受“模范少數(shù)族裔”的變相歧視有關(guān)，但是太過頻繁的出現(xiàn)，并不妥，過于重復(fù)。本書有些論述有些沒說透徹，尤其是作者運(yùn)用文化理論時(shí)，談及華裔的行動(dòng)主義采取了激進(jìn)的男性氣質(zhì)和文化民族主義的形式，這將有助于疏遠(yuǎn)女性和亞裔美國(guó)男女同性戀群體成員之間的關(guān)系。文化民族主義和華裔對(duì)酷兒的態(tài)度有何關(guān)系？華裔的酷兒觀，并非是有意識(shí)地遵循文化民族主義的結(jié)果。作者傳遞了一些理論信息，但是并沒有成功引導(dǎo)讀者深入地清晰地理解這一主題。

關(guān)于寫作動(dòng)機(jī)，作者介紹說是為了改變?nèi)藗冋J(rèn)為唐人街春節(jié)是傳統(tǒng)移植的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為不僅僅如此。作者在字里行間常常流露出，唐人街華裔生活上的不容易，這種不易不僅是物質(zhì)層面的，更是精神層面的。作者積極介紹華裔在融入主流白人社會(huì)中的主動(dòng)性和積極性，遇見一種危機(jī)，發(fā)揮才智思索應(yīng)對(duì)策略，繼續(xù)維持經(jīng)營(yíng)美國(guó)社會(huì)對(duì)華人的較好印象。這本書的受眾很多是美國(guó)白人，作者作為美國(guó)華裔，是想向他們和其他族裔介紹中國(guó)的文化和移民的想法。如果說，1950年代開始，華裔利用美國(guó)對(duì)多元文化“帽子”的重視，打造異國(guó)情調(diào)的春節(jié)慶典來經(jīng)營(yíng)自己的社區(qū)，那么如今葉秋伶這部專書可以繼續(xù)強(qiáng)調(diào)美國(guó)的多元和對(duì)華裔等少數(shù)族裔的包容，華裔一直是認(rèn)可美國(guó)主流文化的優(yōu)秀公民，從而達(dá)到美國(guó)社會(huì)理解華裔、尊重華裔、與華裔打交道創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的目的。

這本書在探討了國(guó)際形勢(shì)等宏大的環(huán)境對(duì)唐人街華裔的影響，看似很大，其實(shí)內(nèi)在上很踏實(shí)地研究了民間的現(xiàn)實(shí)。每個(gè)族群都有自己的邏輯和合作方式，葉秋伶為華裔、白人、和其他族裔介紹了二十世紀(jì)后半期華裔的行為邏輯和通力合作制造春節(jié)的歷史。華裔制造的不只是一個(gè)美國(guó)式的春節(jié)節(jié)慶方式，更是制造了一個(gè)空間保護(hù)美國(guó)華裔族群，制造了一個(gè)多元的美國(guó)社會(huì)。

作者簡(jiǎn)介：丁亦卿（1996），女，江西，碩士，山東大學(xué)，國(guó)際關(guān)系史

書籍作者：葉秋伶，圣迭戈州立大學(xué)歷史系副教授，研究方向種族與民族史，以及亞裔美國(guó)史。