田野調(diào)查法在高校思政課中的應(yīng)用

【摘要】：為了豐富教學(xué)研究視角，提升教學(xué)研究質(zhì)量，源于人類學(xué)經(jīng)典研究方法的田野調(diào)查法目前受到越來越多的課堂教學(xué)研究者的青睞和運用。高校的思政教育教學(xué)活動中，合理的使用田野調(diào)查法，可以使課堂教學(xué)達到事半功倍的效果。本文在對田野調(diào)查法的界定，以及案例的分析，進而提出在高校思政課堂教學(xué)活動中使用田野調(diào)查法的若干建議。

【關(guān)鍵詞】：高校思政教育 田野調(diào)查法

一、田野調(diào)查法的界定

為了研究復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象，人們越來越多地借鑒相關(guān)學(xué)科的視角和研究方法，目的是為了更加深入地認識與全面地理解教學(xué)，為提升教學(xué)實踐的質(zhì)量提供更多有力的理論支持。人類學(xué)的田野調(diào)查法（ 也稱田野工作） 的運用就是其中之一。人類學(xué)中田野調(diào)查是指“經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進入某一社區(qū)，通過參與觀察、深度訪談、住居體驗等方式與被研究者經(jīng)過一段長時的了解，獲取第一手資料的過程?！?[ 范正勇：《對人類學(xué)研究方法——田野調(diào)查的幾點思考》，《青海民族研究》18期，第16—18頁，2007年。]田野調(diào)查法主要指研究者親自進入研究場域，通過長期的參與觀察、深度訪談和切身體驗等方式獲得第一手資料，并對獲取資料加以整理和分析上升為理論的過程。田野調(diào)查法是一種關(guān)涉整個田野研究過程的哲學(xué)，具有很強的目的性、整體性和實踐性的方法論，主要由參與觀察、深度訪談和理論分析等構(gòu)成。參與觀察能夠獲取其他途徑無法得到的獨特體驗和理解，這種切身體悟恰恰有助于提高研究者對所要研究現(xiàn)象和事實的解釋力度。“參與觀察指人類學(xué)者長時段參與研究對象的日常和非日常的活動，以獲取第一手的資料?！盵 何星亮、杜鵑：《文化人類雪田野調(diào)查的特點、原則與類型》，《云南民族大學(xué)學(xué)報》《哲學(xué)社會學(xué)版》第18-25頁，2014年。]在這一過程中，研究者既要在觀察中參與活動，又要在參與活動中觀察。參與觀察更多的是看到了事實的表象，要真正了解事實的本質(zhì)，回到事實本身，還需深度訪談和其他研究方法的綜合應(yīng)用。深度訪談可以解決參與觀察所看不到的社會規(guī)范和價值觀念，充實研究內(nèi)容。因此，對研究者在運用這一方法時提出了較高的要求。它不僅需要研究者親自進入研究場域，通過長期的參與觀察、深度訪談和切身體驗等方式獲得第一手資料，而且需要對獲取的真實信息資料加以整理和分析，并將其上升為理論。

首先，田野調(diào)查不是某種單一的調(diào)查研究方法，而是多種研究方法的綜合運用。它可能需要運用文獻法了解研究對象的歷史背景和現(xiàn)狀，運用問卷調(diào)查法廣泛了解研究對象的整體情況，運用觀察法了解研究對象的生存環(huán)境、文化習(xí)俗和行為表現(xiàn)，運用訪談法了解研究對象的真實想法和情感體驗等等。

其次，田野研究需要研究者在研究場域的整體式“浸入”，不是對研究對象本身或某一方面的研究，而是對研究場域的各個方面都進行研究。通過深入觀察研究對象的行為和活動、與其平等交談和親身體驗研究對象的生活經(jīng)驗，盡可能獲得對現(xiàn)場及研究對象狀態(tài)的真實感受，田野調(diào)查所包含的這些研究方法是在研究對象活動的場域 （ 即所謂的“田野”） 展開和進行。

再次，為了使田野調(diào)查盡可能做到客觀、公正，研究者既不能帶著文化優(yōu)越感去對待研究對象，又不能基于自身已有價值取向和知識經(jīng)驗去解釋和研究問題。在田野調(diào)查中，研究者理應(yīng)站在被研究者的立場進行分析和研究問題，避免自身主觀因素對解釋研究問題的影響。

最后，田野調(diào)查需要一個相對較長的時間段。因為只有通過長時間的相處，研究者與被研究者彼此才能更加熟悉，并建立比較密切的關(guān)系。只有獲取研究對象的認同和信任，才能通過深度訪談獲得更為細致入微和有效的研究資料。

二、田野調(diào)查法在高校思政課堂中的運用

1、田野調(diào)查法再在高校思政教育的應(yīng)用的可能性

將田野調(diào)查引進高校的思政課堂， 指導(dǎo)學(xué)生進行課后實踐的教學(xué)方法，就稱為思政教育的實驗教學(xué)法。它以人類學(xué)課程和田野調(diào)查課程為依托， 目的是使高校的大學(xué)生能夠認識社會不同的層面 ， 學(xué)會分析文化具體方法， 理解其背后的意涵。 依據(jù)我的教學(xué)實踐經(jīng)驗， 根據(jù)學(xué)生的實際情況， 組織進行集體田野調(diào)查。通常為系統(tǒng)的、有深度的研究服，時間安排為1天至2天較為合理，這是屬于人類學(xué)或田野調(diào)查課程的實踐部分，主要進行一般的民族志資料搜集。實踐證明，這兩種教學(xué)方式都十分有效地提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

從 2014年開始， 筆者作為歷史地理學(xué)專業(yè)的碩士研究生，每逢假期特別是寒暑假期間都會進行將近一個月的田野調(diào)查， 由于課題的關(guān)系， 這些調(diào)查主要集中在廣東境內(nèi)的沿海社區(qū)。而現(xiàn)狀作為教師的筆者，可以進一步把田野調(diào)查的方法運用到平時的教學(xué)活動中。在2017年11月18日，筆者就帶領(lǐng)十個同學(xué)去廣州進行了一次田野調(diào)查活動。[ 筆者會在會在下一節(jié)詳細介紹這次實踐活動。]通過這次活動，既可以增強幾位同學(xué)對廣州悠久歷史文化底蘊的了解，又能使幾位同學(xué)掌握相應(yīng)的、科學(xué)的研究方法。故而在高校的思政教育中合理的運用田野調(diào)查法，是十分重要和關(guān)鍵的。

2、田野調(diào)查法在高校思政教育的應(yīng)用價值

第一，有利于教學(xué)研究中主體與客體的融合，實現(xiàn)研究者與被研究者之間的合作與對話。教學(xué)研究之田野工作中研究主體與客體的融合、研究中主位法與客位法的視界融合，既解決了教學(xué)研究中研究者走馬觀花，被研究者無法參與的難題，又解決了教學(xué)理論工作者和教學(xué)實踐者分家的尷尬局面;既解決了教學(xué)研究者運用客位法研究忽視被研究者感受的問題，又解決了教學(xué)研究中運用主位法忽視被研究者自身認識不到的問題。

第二，有利于教學(xué)研究者轉(zhuǎn)向教學(xué)實踐，充分挖掘教學(xué)問題，了解教學(xué)事實及存在問題的本性。如現(xiàn)象學(xué)所講的“回到事實本身”一樣，田野調(diào)查法旨在讓教學(xué)研究者走進教學(xué)實踐，真正扎根教學(xué)實踐，回到教學(xué)問題原點尋找“源頭活水”，研究實踐中的問題而不是文獻和頭腦中的問題。更為重要的是這一研究范式能夠使部分教學(xué)研究者不再沉浸于文獻資料這一寧靜的海灣中，而是走進教學(xué)實踐這一沃土，尋找教學(xué)理論與教學(xué)實踐之間的平衡，旨在解決教學(xué)實踐與教學(xué)理論脫節(jié)、教學(xué)實踐者與教學(xué)研究者分家的現(xiàn)狀，避免教學(xué)研究者在具體研究中的主觀臆測和一廂情愿，進而有針對性的改進教學(xué)實踐，解構(gòu)和重構(gòu)已有的教學(xué)理論體系，抑或是建構(gòu)新的教學(xué)理論。

第三，田野調(diào)查法的整體性和實踐性有利于教學(xué)研究全程的、全方位的、全面的認識教學(xué)事實，實研究主體與客體之間的融合。田野調(diào)查法兼具共時性和歷時性特點，既強調(diào)完整事實的多元性又重視事實內(nèi)部各要素的歷史發(fā)展和整體發(fā)展。在某種程度上啟示教學(xué)研究亟需將研究問題的整體結(jié)構(gòu)、構(gòu)成要素及要素與要素之間、要素與整體結(jié)構(gòu)、構(gòu)成要素及要素與要素之間、要素與整體之間的關(guān)系和變遷情況加以梳理，明確研究問題的基本構(gòu)成及其發(fā)展過程，明晰研究什么及怎樣研究等一系列問題。田野調(diào)查法中研究者對于研究對象全部文化和社會生活的了解，整體浸入式的語言學(xué)習(xí)以及與研究對象的密切聯(lián)系等行為有利于教學(xué)研究者轉(zhuǎn)變研究理念，認真踐行群眾路線，走進教學(xué)實踐沃土，走近教學(xué)實踐者。

三、田野調(diào)查中應(yīng)注意的幾個問題

1、相關(guān)理論知識的準備

田野調(diào)查以扎根理論為指導(dǎo)，主張摒棄一切成見直接進行田野實踐，但這并不意味著要拋棄前人已有的研究成果和理論;而且一個頭腦空空的人面對田野豐富的文化事象時只會獲得片面的、感性的認識 ，無法整合成為研究內(nèi)容， 即使按照問卷和提綱，他所做的工作也是粗糙的、機械的，無法充分反映文化的多樣性和多元性。因此，田野調(diào)查應(yīng)作為規(guī)范的課程， 就應(yīng)該在調(diào)查前給學(xué)生充分的、扎實的理論指導(dǎo);針對調(diào)查對象和調(diào)查內(nèi)容， 田野調(diào)查者自己必須有意識地去搜集相關(guān)的資料，對具體的調(diào)查步驟做到“ 心中有數(shù)” 。

2、適應(yīng)周期

在課堂經(jīng)驗中，“田野”是十分抽象的概念，學(xué)生必須親自到當?shù)貙嵉厝ゲ拍芨惺艿绞裁词恰疤镆啊薄Ｈ祟悓W(xué)田野調(diào)查提倡“異文化研究”，就是要到一個與本文化不同的社區(qū)環(huán)境中去做調(diào)查， 還要求調(diào)查者放下自己原有的文化身份，去扮演一個當?shù)匚幕某鯇W(xué)者，田野調(diào)查者通常會因異文化的沖擊感到不適， 而對長期田野調(diào)查來說，這是一段非常寂寞的生活。因此， 應(yīng)該如何去調(diào)適自己的心理就成為田野調(diào)查能否繼續(xù)下去的關(guān)鍵所在。根據(jù)筆者的田野調(diào)查經(jīng)驗， 心理調(diào)適的成敗一方面在于個人的心理素質(zhì)，一方面取決于調(diào)查者融入當?shù)氐某潭?，在這方面，可以利用一些客觀因素作為輔助手段， 如選擇一個在地方上能說話的聯(lián)系人作為進入社區(qū)的中介者、積極參與到社區(qū)活動中、增加自己在社區(qū)中的曝光率等。在11月18日的田野調(diào)查活動中，筆者有一個計劃即帶領(lǐng)相關(guān)的同學(xué)去南越王宮博物館。而學(xué)生們并不知道這個王宮的相關(guān)展示的相關(guān)內(nèi)容，這就需要相關(guān)的專業(yè)的人員為我們做介紹，而筆者剛好因為專業(yè)的原因認識博物館的相關(guān)工作人員，這就解決了相應(yīng)的關(guān)鍵問題。同學(xué)們通過專業(yè)的人員的講解了解到了相關(guān)的廣州地區(qū)南越國的相關(guān)信息，還對一帶一路也有了相應(yīng)的了解，而博物館的相關(guān)講解員也通過專業(yè)的講解，有一定得成就感。通過這次田野調(diào)查也做得比較成功， 為將來我好的進行田野調(diào)查活動繼續(xù)深入研究必將打下很好的人事基礎(chǔ)。

3、堅持田野考察的記錄

田野日記是田野工作者每天生活和工作細節(jié)的記錄，它與田野筆記不一樣， 更注重的是作者內(nèi)心的真實想法和籍由田野日記，我們能看到身處異文化中自我面臨著哪些困惑和掙扎，反思自己在田野調(diào)查中是否能擺脫本著哪些困惑和掙扎， 反思自己在田野調(diào)查中是否能擺脫本文化中心主義的影響。 在日記中，還可以記錄下田野筆記中或許遺漏的一些生活細節(jié)，成為以后研究中必不可缺的參考。在與當?shù)匚幕g有一個空間存在，能夠更好地激發(fā)調(diào)查者的創(chuàng)造力， 田野日記是調(diào)查者維持局外身份的一種方式， 也是屬于這個空間的一部分， 應(yīng)該被堅持下來。

四、田野調(diào)查的成果展示

學(xué)生是教學(xué)的參與者，是田野調(diào)查法的主要體驗者，因此田野調(diào)查法的教學(xué)成果更多的體現(xiàn)在學(xué)生們的評價上。筆者將摘錄部分學(xué)生對11月18日田野調(diào)查的評價，以便讀者有更多的體會。

五、結(jié)論

田野調(diào)查方法作為人類學(xué)基本的研究方法，已經(jīng)在人文社會科學(xué)研究當中發(fā)揮了巨大的作用，將它引入高校思政教育的課堂，將會得到更廣泛的推廣和應(yīng)用對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高能起到很好的促進作用。田野調(diào)查方法是一個科學(xué)、系統(tǒng)、內(nèi)容豐富的研究體系， 它以人類學(xué)為依托，在實踐當中能夠獨立出來，靈活運用到各種學(xué)科的教學(xué)的教學(xué)活動中。田野調(diào)查法在高校思政教育的運用，定會對高校思政教育的教學(xué)、實踐、改革發(fā)揮較為有益的作用。

作者簡介：楊樂（1990-），男，漢族，廣東省廣州市人，助教，歷史學(xué)碩士，單位：中山大學(xué)南方學(xué)院馬克思主義學(xué)院，研究方向：歷史地理學(xué)，思想政治教育。