淺析楊仕章的翻譯思想

【摘要】：本論文以楊仕章教授的著作和論文為研究材料，介紹了楊仕章的基本翻譯理論思想，以更好地幫助俄語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解翻譯理論的發(fā)展歷程及研究現(xiàn)狀，并為翻譯實(shí)踐提供指導(dǎo)。楊仕章教授認(rèn)為，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究為翻譯提供了概念基礎(chǔ)，翻譯當(dāng)中的社會(huì)文化問(wèn)題也是現(xiàn)代翻譯理論研究的新趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】：翻譯理論、語(yǔ)言學(xué)角度、社會(huì)文化

1.引言：

“語(yǔ)言翻譯學(xué)”是俄羅斯著名翻譯學(xué)家科米薩羅夫近年來(lái)提出并頻繁使用的一個(gè)概念，它是現(xiàn)代翻譯學(xué)中從語(yǔ)言學(xué)角度研究翻譯問(wèn)題的一個(gè)流派，該學(xué)科已經(jīng)走過(guò)50余年的歷史。楊仕章現(xiàn)為上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士生導(dǎo)師，是我國(guó)優(yōu)秀的翻譯學(xué)研究者之一。楊仕章教授主要從事語(yǔ)言學(xué)和俄語(yǔ)翻譯理論的教學(xué)和研究工作。主要著作有《語(yǔ)言翻譯學(xué)》、《文化翻譯論略》、《篇章翻譯概要》等。

2.翻譯的語(yǔ)言學(xué)角度研究

楊仕章教授編著的《語(yǔ)言翻譯學(xué)》是從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)研究翻譯，以翻譯學(xué)的理論和語(yǔ)言翻譯學(xué)的基本理論為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)翻譯與翻譯學(xué)、翻譯過(guò)程、翻譯單位、翻譯標(biāo)準(zhǔn)及翻譯的技藝進(jìn)行了歸納論述。（楊仕章：2006）他認(rèn)為，“語(yǔ)言翻譯學(xué)”是普通翻譯理論意義上的，因而不包括口譯理論、機(jī)譯理論等專門(mén)翻譯理論。接下來(lái)我們?cè)敿?xì)看這本書(shū)的內(nèi)容并概括他的基本翻譯理論思想。

在第一章作者列舉了費(fèi)奧多羅夫、什維策爾、科米薩羅夫等俄羅斯翻譯理論家的觀點(diǎn)，他們探究翻譯的本質(zhì)與分類(lèi)，論證可譯性原則，指明可譯性程度，并剖析了翻譯學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，研究的對(duì)象與任務(wù)以及研究的方法。翻譯實(shí)質(zhì)上不是譯者的言語(yǔ)行為，而是復(fù)雜的跨語(yǔ)言交際行為，它是兩個(gè)不同語(yǔ)言的言語(yǔ)產(chǎn)物在交際過(guò)程中的統(tǒng)一。在翻譯的分類(lèi)方面，學(xué)者們認(rèn)為翻譯可根據(jù)翻譯什么和如何翻譯來(lái)進(jìn)行劃分。根據(jù)前一個(gè)角度，翻譯可分為信息翻譯（涉及科學(xué)類(lèi)、公文事務(wù)類(lèi)、報(bào)刊政論類(lèi)等文本）和文學(xué)翻譯;根據(jù)后一個(gè)角度，翻譯可分為機(jī)器翻譯和人工翻譯（口譯和筆譯）。俄羅斯的翻譯理論家都是持可譯性觀點(diǎn)的，但同時(shí)也指出，可譯性是一個(gè)相對(duì)的概念（比如暫時(shí)的文化不可譯性）。翻譯學(xué)是一門(mén)科學(xué)學(xué)科，其任務(wù)是研究社會(huì)文化語(yǔ)境下的翻譯過(guò)程與翻譯規(guī)律，兼有描寫(xiě)性和規(guī)定性，其中描寫(xiě)性為主，規(guī)定性為輔。作者認(rèn)為，翻譯學(xué)可以劃分為文化認(rèn)知方面、心理方面、語(yǔ)言學(xué)方面等，但翻譯中起主導(dǎo)作用的還是語(yǔ)言，而且現(xiàn)代翻譯學(xué)廣泛運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的研究方法，比如對(duì)比分析法（包括譯作和原作的對(duì)比）。作者認(rèn)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言的符號(hào)本質(zhì)以及語(yǔ)言符號(hào)與結(jié)構(gòu)在言語(yǔ)交際過(guò)程中運(yùn)用情形的論述，為研究翻譯的語(yǔ)言學(xué)機(jī)制與翻譯的交際作用提供了概念基礎(chǔ)，并且語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了翻譯學(xué)理論的不斷進(jìn)步。

語(yǔ)言翻譯學(xué)研究涉及語(yǔ)言學(xué)的許多方面，如翻譯的普通語(yǔ)言學(xué)理論、翻譯的語(yǔ)義問(wèn)題、翻譯的語(yǔ)用學(xué)研究、翻譯修辭學(xué)研究、翻譯的文本學(xué)研究、翻譯的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究等。

因?yàn)榉g是語(yǔ)言學(xué)研究的重要客體，所以楊仕章教授認(rèn)為翻譯的普通語(yǔ)言學(xué)理論最重要的任務(wù)是利用語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)界定翻譯這種現(xiàn)象。在分析翻譯的語(yǔ)義問(wèn)題之前，需要明確“意義”和“意思”的基本概念，前者屬語(yǔ)言范疇，后者屬言語(yǔ)范疇，語(yǔ)言翻譯學(xué)一個(gè)很重要的任務(wù)，便是研究翻譯中等值的語(yǔ)言和言語(yǔ)單位之間的語(yǔ)義聯(lián)系，即揭示“翻譯等值”這個(gè)概念。語(yǔ)用問(wèn)題是繼詞匯-語(yǔ)法問(wèn)題和語(yǔ)義問(wèn)題之后理論界研究的另一個(gè)重點(diǎn)，他認(rèn)為，翻譯語(yǔ)用學(xué)重點(diǎn)研究語(yǔ)用意義的傳達(dá)、翻譯行為本身的語(yǔ)用任務(wù)和語(yǔ)用適應(yīng)的問(wèn)題。翻譯修辭學(xué)與文學(xué)分析的許多方面都直接相連，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言手段的修辭功能在很大程度上取決于作者在言語(yǔ)中的個(gè)人用法。作者認(rèn)為翻譯修辭學(xué)的內(nèi)容不僅僅是翻譯中的體裁適應(yīng)問(wèn)題，它還要研究如何在譯作中挑選功能對(duì)等的語(yǔ)言手段，以對(duì)應(yīng)原作中非標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言形式，其中心任務(wù)是從翻譯活動(dòng)的角度研究文本的修辭分類(lèi)。而翻譯的文本問(wèn)題是翻譯中一個(gè)比較宏觀的課題，需要借助篇章語(yǔ)言學(xué)理論，文本的內(nèi)容包括語(yǔ)言內(nèi)容、具體語(yǔ)境意義和隱含意義。文化學(xué)和社會(huì)學(xué)方面則是翻譯理論研究中的一個(gè)新領(lǐng)域。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)研究“語(yǔ)言與社會(huì)”的學(xué)科，研究這一問(wèn)題的兩個(gè)互補(bǔ)的方法，對(duì)翻譯理論來(lái)說(shuō)尤為重要，一方面，人們把語(yǔ)言看作社會(huì)文化的統(tǒng)一體來(lái)加以研究，該統(tǒng)一體反映特定民族的種種特點(diǎn);另一方面，人們還研究語(yǔ)言的變體形式。語(yǔ)言作為言語(yǔ)交際的工具，是文化最重要的部分，語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)和功能上的所有特點(diǎn)可以被看作是相應(yīng)語(yǔ)言集團(tuán)文化的表現(xiàn)形式。

楊仕章教授認(rèn)為，翻譯是一種社會(huì)活動(dòng)，是對(duì)翻譯過(guò)程的描寫(xiě)。翻譯作為一種活動(dòng)，具有特定的社會(huì)功能，肩負(fù)著一定的社會(huì)任務(wù)，翻譯行為受到源文和民族語(yǔ)言障礙這兩個(gè)因素制約。譯者的行為體現(xiàn)翻譯過(guò)程兩個(gè)相互聯(lián)系的階段：一個(gè)是析取原作信息的階段，另一個(gè)是選擇必要的譯語(yǔ)手段以創(chuàng)造譯文的階段。他認(rèn)為，廣義的翻譯過(guò)程可表現(xiàn)為各種模式，比如情境模式、轉(zhuǎn)換模式、語(yǔ)義模式、心理語(yǔ)言學(xué)模式、交際模式和信息模式等;狹義的翻譯過(guò)程是指翻譯轉(zhuǎn)換的具體手法，比如詞匯轉(zhuǎn)換、句法轉(zhuǎn)換、詞匯-句法綜合轉(zhuǎn)換等。

譯者理解原作文本，就是確定文本某些片段與中介語(yǔ)要素之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系以及這些片段之間的句法聯(lián)系，這些片段就是通常所說(shuō)的翻譯單位。巴爾胡達(dá)羅夫指出，從語(yǔ)言層面的角度看，翻譯單位包括音位（字位）、詞素、詞、詞組、句子和文本等六個(gè)層面。除此之外作者認(rèn)為，恒定的翻譯單位不取決于翻譯的形式和譯者的水平，還包括刻板說(shuō)法、情境套語(yǔ)、諺語(yǔ)、術(shù)語(yǔ)和形象說(shuō)法。

除此之外，作者還在書(shū)中列舉了俄羅斯翻譯理論家的相關(guān)觀點(diǎn)。作者指出，等值問(wèn)題是俄羅斯語(yǔ)言翻譯學(xué)的核心問(wèn)題之一，也是俄羅斯語(yǔ)言翻譯學(xué)中最具特色的部分，幾乎所有著名的翻譯學(xué)家都會(huì)對(duì)此問(wèn)題發(fā)表看法，提出這樣或那樣的觀點(diǎn)。例如：費(fèi)奧多羅夫的等價(jià)翻譯;巴爾胡達(dá)羅夫的語(yǔ)義對(duì)應(yīng)類(lèi)型。

翻譯理論是一門(mén)以描寫(xiě)性為主、規(guī)定性為輔的學(xué)科，翻譯標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題就是翻譯理論規(guī)定性的一面。作者認(rèn)為，翻譯標(biāo)準(zhǔn)由五條規(guī)范要求相互影響而共同組成：1）翻譯的等值標(biāo)準(zhǔn);2）翻譯的體裁修辭標(biāo)準(zhǔn);3）翻譯言語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn);4）翻譯語(yǔ)用標(biāo)準(zhǔn);5）翻譯的常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。翻譯標(biāo)準(zhǔn)為翻譯評(píng)價(jià)提供了依據(jù)，在從整體上評(píng)價(jià)譯文時(shí)，人們常常使用下面幾個(gè)術(shù)語(yǔ)：對(duì)等翻譯、等值翻譯、精確翻譯、死譯、自由翻譯等，它們與五條翻譯標(biāo)準(zhǔn)分別照應(yīng)。

作者認(rèn)為，翻譯技藝包括兩個(gè)大的方面：一方面是語(yǔ)體翻譯問(wèn)題，語(yǔ)體翻譯是一個(gè)修辭問(wèn)題，如科學(xué)語(yǔ)體的翻譯、報(bào)刊政論語(yǔ)體的翻譯、文學(xué)語(yǔ)體的翻譯等;另一方面是語(yǔ)言單位（如詞匯、成語(yǔ)）與語(yǔ)法現(xiàn)象的翻譯問(wèn)題，以及翻譯轉(zhuǎn)換的基本方法與技巧。

3.翻譯與社會(huì)文化的聯(lián)系及翻譯概念的界定

此外，楊仕章教授還對(duì)翻譯中的社會(huì)文化問(wèn)題做了初步的探討，這也是現(xiàn)代翻譯理論研究的一個(gè)新趨勢(shì)。近年來(lái)他發(fā)表了很多文化翻譯學(xué)相關(guān)的論文，如：“文化翻譯研究單位”，“文化關(guān)鍵詞翻譯研究”，“文化翻譯學(xué)理論探析”等，并論證了文化對(duì)于翻譯的重要作用。

翻譯概念是翻譯理論的原點(diǎn)，翻譯理論的諸多流派往往源于對(duì)翻譯概念的不同界定。在翻譯倫理回歸與實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)興起的背景下，楊仕章教授分析了翻譯概念界定方式的演化歷史、翻譯性質(zhì)觀照維度的拓展過(guò)程，探索了翻譯傳播方式、翻譯倫理要求、翻譯任務(wù)等翻譯核心問(wèn)題，并從價(jià)值哲學(xué)的角度審視了翻譯目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上重新界定了翻譯的概念：翻譯是以利用源語(yǔ)文本的交換價(jià)值和/或比較價(jià)值為目標(biāo)，以盡可能準(zhǔn)確而完整地再現(xiàn)源語(yǔ)文本為任務(wù)的單向的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換與文化移植活動(dòng)。（楊仕章，2015：102）

楊仕章教授認(rèn)為，翻譯概念的界定方式經(jīng)歷了感悟式·語(yǔ)文學(xué)式·文藝式·通論式的演化階段?，F(xiàn)代意義上的翻譯研究通常將純粹的“翻譯”概念納入翻譯通論研究，把“文學(xué)翻譯”、“科技翻譯”等概念納入翻譯專論研究。通論式翻譯定義更追求翻譯概念的普適性。

作者認(rèn)為，通論式翻譯定義經(jīng)歷了由語(yǔ)言維度逐漸拓展到語(yǔ)言-文化維度的過(guò)程。俄羅斯學(xué)者費(fèi)奧多羅夫，巴爾胡達(dá)羅夫，科米薩羅夫，英國(guó)學(xué)者卡特福德等從語(yǔ)言學(xué)視角界定翻譯概念。作者認(rèn)為，從語(yǔ)言學(xué)視覺(jué)出發(fā)抓住了翻譯活動(dòng)的核心，即語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，不過(guò)，僅僅強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換還不足以全面概括翻譯這個(gè)概念，翻譯概念中應(yīng)當(dāng)包含文化這一維度。但同時(shí)楊仕章教授指出，翻譯研究文化學(xué)派能夠很好地解釋實(shí)際翻譯與理想翻譯之間存在的錯(cuò)位情形，但過(guò)于凸顯了翻譯的文化性。

語(yǔ)言是文化的組成部分，做翻譯只懂外語(yǔ)是不夠的，還需要有相關(guān)的文化知識(shí)，作者在論文中通過(guò)舉例來(lái)論證觀點(diǎn)：Они вошли в его дом， как к себе в хату， прямо в комнаты， в шапках， в чёрных шинелях。（楊仕章：2008）這句話看上去很簡(jiǎn)單，不用查詞典就能翻譯出來(lái)：他們走進(jìn)他的家，就像進(jìn)自己的農(nóng)舍一樣，直接去了房間，戴著帽子，穿著黑色的軍大衣。這個(gè)譯文和原文在語(yǔ)言層面上是等值的，即字面意思是一致的。讀了漢語(yǔ)譯文，讀者可能看不出當(dāng)中“戴著帽子”、“穿著黑色的軍大衣”有什么特別含義，很難體會(huì)所描述場(chǎng)景的言外之意。但是，了解俄羅斯民族生活習(xí)慣的人知道，進(jìn)別人家之后，通常是要摘下帽子、脫掉外套的。否則的話，就有隨隨便便、不太禮貌之嫌。翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)將這層意思揭示出來(lái)，試比較另一個(gè)譯文：他們走進(jìn)他的屋子，就像走進(jìn)他們自己的屋子一樣，帽子也不摘，黑大衣也不脫，一直闖進(jìn)房間。這個(gè)譯文就包含文化的維度。

楊仕章教授認(rèn)為，翻譯的傳播方式是單向跨文化傳播，翻譯無(wú)論是在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換上還是文化移植上都具有單向性，因此，翻譯可以定性為單向的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換與文化移植活動(dòng)。但他不否認(rèn)翻譯是跨文化交際或交流，只是翻譯作為跨文化交際或交流這一表述，更多的是從歷史角度對(duì)兩個(gè)民族之間翻譯活動(dòng)歷史所取得成效的一種定性。如果說(shuō)翻譯的語(yǔ)言特性體現(xiàn)為語(yǔ)言轉(zhuǎn)化（或更廣義上的符號(hào)轉(zhuǎn)換），那么翻譯的文化特性則體現(xiàn)為文化移植，而文化移植可以是文化移入，也可以是文化移出。

對(duì)翻譯研究語(yǔ)言學(xué)派所提出的“絕對(duì)的準(zhǔn)確而完整”，也就是眾所周知的“等值”，楊仕章教授認(rèn)為這只是一種理想追求，實(shí)踐中并不存在，然而，這并不意味著翻譯對(duì)譯文的準(zhǔn)確性和完整性沒(méi)有任何要求。翻譯應(yīng)當(dāng)是盡可能的準(zhǔn)確與完整，作者認(rèn)為這是翻譯的倫理要求。

楊仕章教授認(rèn)為，翻譯的任務(wù)是“源語(yǔ)文本的再現(xiàn)”。在許多翻譯定義中，“意義”是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的術(shù)語(yǔ)。但從意義的角度來(lái)界定翻譯概念的學(xué)者有時(shí)不得不作出附加聲明，因?yàn)榇嬖跓o(wú)法完全表達(dá)原作文本的諸多意義的情況。例如：巴爾胡達(dá)羅夫在提出“保持內(nèi)容層面（即意義）不變”的同時(shí)就指出“保持內(nèi)容層面不變”只是相對(duì)而言，不是絕對(duì)的。雖然不考慮源文細(xì)節(jié)（涉及各種意義）的翻譯就無(wú)從談起源文整體的翻譯，但是源語(yǔ)文本并不是細(xì)節(jié)的簡(jiǎn)單疊加，對(duì)于文學(xué)文本而言更是如此，所以從文本整體的角度來(lái)審視翻譯的概念或許更加直接。美學(xué)中“再現(xiàn)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)可以表達(dá)源語(yǔ)文本到譯語(yǔ)文本的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，在美學(xué)觀念中，再現(xiàn)論是對(duì)模仿說(shuō)的超越。所以，作者得出結(jié)論，譯語(yǔ)文本是源語(yǔ)文本的再現(xiàn)，翻譯是為了再現(xiàn)源語(yǔ)文本，用“再現(xiàn)”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明解釋概念，可以明確地反映翻譯的創(chuàng)造性，可以實(shí)現(xiàn)譯文替代源文的功能。

翻譯的目標(biāo)就是利用源語(yǔ)文本的價(jià)值，因此在界定翻譯概念時(shí)，有必要在語(yǔ)言-文化維度的基礎(chǔ)上增加價(jià)值維度。在研究翻譯活動(dòng)時(shí)，語(yǔ)言學(xué)派一般從源文分析開(kāi)始，而文化學(xué)派則從源文選擇（即翻譯選材）開(kāi)始。研究源文選擇對(duì)認(rèn)識(shí)翻譯活動(dòng)非常必要，因?yàn)檫@涉及源文價(jià)值這個(gè)問(wèn)題，文本作為一個(gè)復(fù)雜的符號(hào)同樣具有價(jià)值屬性。符號(hào)的價(jià)值與符號(hào)的環(huán)境有關(guān)，要理解符號(hào)的價(jià)值，需要抓住“交換”與“比較”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，所以不妨把符號(hào)兼有的這兩種價(jià)值稱作交換價(jià)值與比較價(jià)值。翻譯的語(yǔ)言學(xué)派實(shí)際上是將源語(yǔ)文本的價(jià)值默認(rèn)為交換價(jià)值，并著重研究交換價(jià)值如何通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換來(lái)得到實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，僅僅考慮源語(yǔ)文本的交換價(jià)值而忽略文本的比較價(jià)值（在源語(yǔ)文化中的比較價(jià)值或在譯語(yǔ)文化中的比較價(jià)值），有時(shí)難以解釋那些在源語(yǔ)文化（文學(xué)）系統(tǒng)中并不出名的作品，即比較價(jià)值不高的作品，卻有可能被翻譯成另一種語(yǔ)言，并得到很高評(píng)價(jià)。但翻譯研究文化學(xué)派所分析的那些被改寫(xiě)的譯文，只不過(guò)是借源文之軀殼來(lái)獲取譯文在譯語(yǔ)文化中的比較價(jià)值。所以，必須考慮翻譯作為一種文化實(shí)踐活動(dòng)所具有的目標(biāo)取向。

我們認(rèn)為，楊仕章教授在此基礎(chǔ)上對(duì)翻譯的界定更具普適性和解釋力。

4.結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)閱讀楊仕章教授的著作和學(xué)術(shù)論文，我們認(rèn)為，他的翻譯思想一直與語(yǔ)言學(xué)和文化研究緊密相連，同時(shí)我們也可以看出，他對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)還在不斷的發(fā)展和完善中。

5.【參考文獻(xiàn)】：

【1】楊仕章.語(yǔ)言翻譯學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006：4

【2】楊仕章.翻譯界說(shuō)新探[J].外語(yǔ)教學(xué)，2015：1

【3】楊仕章.通語(yǔ)言，更要曉文化[J].俄語(yǔ)學(xué)習(xí)，2008

【4】鄭敏宇，楊仕章.科米薩羅夫的翻譯思想—《現(xiàn)代翻譯學(xué)》評(píng)介[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2001

作者簡(jiǎn)介：姓名：齊星（1996），性別：女，籍貫：河南省周口市扶溝縣龐莊村， ?學(xué)歷：研究生，單位：吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院;研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)