從成語典故中探析司馬光思想及其德育意義

閆秀紅 王安吉

【摘 要】 司馬光，北宋時期河東政治家、史學家、文學家，他一生勤奮好學、節(jié)儉樸素、孝順父母、友愛兄弟、忠誠守信、為人正直、溫良謙恭、為官清廉、剛正不阿，生前身后都享有很高的贊譽，歷來受人景仰。從史籍記載的歷史成語典故中，我們可以對其忠君愛國、勤勉敬業(yè)、誠實守信、孝悌友愛的優(yōu)秀品格及思想略窺一斑。其思想雖未脫離封建思想的桎梏，但對現代思想道德教育的借鑒意義仍不容忽視。

【關鍵詞】 成語典故;司馬光;思想;愛國;敬業(yè);誠信;友愛

【中圖分類號】 G41 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 2096-4102（2019）06-0071-04

司馬光，北宋陜州夏縣涑水人，著名政治家、史學家、文學家。其司馬家族乃書香世家，重詩書禮儀，嚴家風家教，家族優(yōu)秀傳統(tǒng)對他產生了深刻的影響。他一生勤奮好學、節(jié)儉樸素、為人正直、誠實守信、為官清廉、敢言直諫，生前身后都享有很高的贊譽，歷來受人景仰，其人格堪稱儒學教科書級的范本。透視史學成語典故，我們可對其優(yōu)秀品格及思想略窺一斑。其思想雖未脫離封建思想的桎梏，但對現代思想道德教育的借鑒意義仍不容忽視。

一、評價李林甫“口蜜腹劍”，折射其愛國思想

唐玄宗時期的李林甫，曾官居“兵部尚書”兼“中書令”，位居國家宰相職位。論才藝，李林甫能書善畫，技藝非凡;論品德，卻很卑劣，惹人鄙視。對朝中百官，但凡功業(yè)和才能在己之上、官職超越自己且受玄宗寵信重用之人，他會不擇手段排斥攻擊。與人交往，李林甫外表總是笑容可掬，滿嘴盡是甜言蜜語。而實際上，他陰險狡詐，當面一套，背后一手，是個心術不正的小人。司馬光編纂《資治通鑒》時評價李林甫：“李林甫為相，凡才望功業(yè)出己右及為上所厚而勢位逼己者，必百計去之。其人尤忌文學之士?；蜿柵c之善，啖以甘言，而陰陷之。世謂李林甫‘口有蜜，腹有劍’”。司馬光厭惡那些自私自利、陰險卑鄙、完全不顧國家和大局利益的小人，對李林甫的評價，更折射其心向光明磊落、天下為公的愛國主義思想。

政治生活中的司馬光，真可謂“君子坦蕩蕩”。司馬光和王安石均為北宋中期著名的宰相，曾就“變法”一事發(fā)生過激烈的爭執(zhí)。爭執(zhí)是為了實現北宋王朝的富國強兵和百姓的安居樂業(yè)，兩人的分歧也體現了為國為民擔憂的責任感，他們以天下為己任的政治抱負是相同的。司馬光在《與王介甫書》一書中說：“光與介甫（王安石，字介甫），趣向雖殊，大歸則同” （《傳家集》卷六十，《與王介甫書》）王安石在《答司馬諫議書》亦說：“議事每不合，所操之術多異也。”（《王臨川集》卷七三）他們的分歧是同一政治目標下選擇不同政治方法的分歧，在維護封建統(tǒng)治集團利益這一點上是殊途同歸。因此，司馬光在和王安石的爭斗不能取勝時，便主動選擇回避和退讓，而不是伺機報復或惡意中傷。宋神宗時，啟用王安石變法，司馬光退居洛陽，專心編纂《資治通鑒》，絕口不問政事;王安石變法失敗，皇帝聽信讒言，想治王安石的罪，征求司馬光的意見。司馬光說王安石胸懷坦蕩、忠心耿耿，勸皇上不可聽信讒言。王安石去世后，病中的司馬光預感到王安石身后可能會遭受世俗的鄙薄和小人的凌辱，便抱病作書右相呂公著說：“介甫（王安石，字介甫）文章節(jié)義過人處甚多，但性不曉事而喜遂非，致忠直疏遠，讒佞輻輳，敗壞百度，以止于此。今方矯其失，革其弊，不幸介甫謝世，反復之徒必詆毀百端。光意以謂，朝廷宜優(yōu)加厚禮，以振起浮薄之風……”（《司馬溫公集》卷六三）根據司馬光的建議，朝廷追贈王安石為太傅。王安石喪事過后，世人皆評論：介甫、君實皆君子也，由此觀之，關于變法之爭，司馬光和王安石沒有絲毫的個人恩怨和私利，而是以國家利益和大局為根本出發(fā)點，真心為國家社稷考慮，體現的是坦蕩的胸襟和無私的情懷，體現的是樸素的愛國主義思想。

司馬光任地方官職期間，他一方面盡心地方政務，同時不忘關心國家大事。司馬光在《諫院題名記》中寫道：“居是官者，常志其大，舍其細;先其急，后其緩;專利國家而不為身謀?！彼吷艺\于國家和君主，死后賜碑“忠清粹德”，為國家社稷殫心竭力，鞠躬盡瘁，忠信愛國乃其人生信條。

司馬光的愛國思想更多地體現了對封建統(tǒng)治的維護，這與當下弘揚和提倡的愛國精神在性質上有根本的不同。但他不計個人恩怨和私利，無論身居高位，還是人在江湖，都將國家大局利益放在首要地位的思想是值得肯定和借鑒的。他出于愛國的無私情懷、磊落行為無疑是我們學習的楷模和榜樣;他身居國家要職，手握國家重權，秉承天下為公，執(zhí)政為民的思想，絕不以個人一己私利打擊報復、中傷陷害官場同僚，此亦是吾輩黨員干部應有之工作作風，其思想的德育意義舉足輕重。

二、認同邵康節(jié)美譽“腳踏實地”，盡顯其敬業(yè)品質

宋英宗時，司馬光受命主編《資治通鑒》。全書二百九十多卷，近四百萬字，編纂歷時長達十九年。從編纂的要旨說明、擬定編寫體例到潤色定稿，司馬光事必親為，從來不借他人之手。書局人手少，編修任務緊，為完成每三天“四丈長”的史稿資料修改任務，他為自己定了嚴格的作息制度，“日力不足，繼之以夜”（《進資治通鑒表》）。惟恐因困乏睡過頭耽誤工作，他堅持睡圓木“警枕”。夏天天氣炎熱難擋，司馬光就找人在屋子里挖坑，砌成地下室，繼續(xù)修史編書。據史料記載，《資治通鑒》的草稿放在洛陽獨樂園，堆滿整整兩間屋子。書法家黃庭堅等人在校訂《資治通鑒》時，曾查閱司馬光手稿，他翻閱數百卷手稿，寫的全是一筆不茍的楷書，頁頁都書寫工整，即使修改中的顛倒涂抹、增補文字，也絕無一字潦草;即使是長篇大幅，也是沒有絲毫的馬虎。

在“常樂園”編書時期，司馬光與洛陽名賢邵雍、文彥博等多有來往?！渡凼下勔娗颁洝肪硎耍骸肮珖L問康節(jié)曰：‘某何如人？’曰：‘君實腳踏實地人也’?！彼抉R光一生有很多的頭銜，給予他很高的評價，但他最認可、最中意的是邵康節(jié)的“腳踏實地”的評價。邵康節(jié)（邵雍的謚號）“腳踏實地”的美譽，把司馬光穩(wěn)重踏實、敬業(yè)求實的精神品質淋漓盡致地表達了出來。《資治通鑒》之所以能流傳至今、享有盛贊，一方面在于其是從浩如煙海的史料中擷取有關國家興衰、生民休戚之事，以古鑒今，垂訓后世，更重要的是在于它是以敬業(yè)求實的精神寫出的一部信史，這部歷史巨著的問世，正是司馬光敬業(yè)求實精神的真實寫照。

眼下，敬業(yè)求實依然是對公民職業(yè)行為的價值評判標準。曾幾何時，浮躁的社會風氣下，許多人急功近利、好高騖遠、心浮氣躁、花拳繡腿、難務實效，司馬光無疑是我們的一面鏡子，他腳踏實地、一絲不茍、勤勉治學的做事風格及敬業(yè)精神，無疑是給我們樹立了學習的標桿，指明了努力的方向，其思想的現實指導意義依然強烈濃厚。

三、引用曾子輿“曾子烹彘”，反映其誠信理念

司馬光重視對子女道德品質的養(yǎng)成教育。他認為教育子女“當養(yǎng)其德，使不入邪念，乃可謂之慈矣”，為人父母者，應有養(yǎng)育兒女之責，更應有育德之責，勿使孩子心有邪念，才是父母對孩子真正的慈愛。在以德為先的家庭教育中，他尤其重視誠信教育。他說：“君子所以感人者，其為誠乎！欺人者，不旋踵人必知之;感人者益久，人益信之”。又說：“夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故，古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親?！眹业姆€(wěn)定靠的是百姓的擁戴保衛(wèi)，人民要靠誠信立身處世。善于治理國家者不會欺騙百姓，善于管理家庭者不會欺騙親人。從這里可看出，司馬光認為誠信是人立身處世之本。

他強調父母要“幼子常視毋誑”，教導自己的小孩，不要讓他說謊。他反對父母哄騙孩子的教育方式。他在《家范》中引用了“曾子烹彘”的故事：曾子之妻為哄兒不哭曰：“勿啼，吾歸為爾殺豕?！逼逇w以語曾子。曾子即烹豕以食兒曰：“母教兒欺也?！睖毓迷优脲榈臍v史典故，意在強調父母誠信示范的重要性。小而言之，是講家庭教育，要求父母誠信對待孩子，說話要算數;大而言之，是為人處世要講誠信的問題，這反映了他誠信教育的思想和理念。

誠信更是司馬光最寶貴的品行，他很重視待人以誠：“其誠乎，吾平生力行之，未嘗須臾離也，故立朝行己，俯仰無愧耳！”（《三朝名臣言行錄》卷十二）對于國家君主，他忠誠以待。朝廷任命職務，他誠實接受或推辭，凡他擅長的工作、有利于施展他才能的職務，他都會積極領命，而且務必做好;反之，地位再高，職位再重，也會嚴辭拒絕。對于黎民百姓，他亦無欺無騙。據說他退居洛陽時，讓人賣掉他乘坐的馬匹，他囑咐所托之人說：“此馬夏天有肺病，對買者要如實相告?！毙∈乱患?，盡顯司馬光的誠實品格。編修《資治通鑒》，他強調求誠求實，要留一部信史給后世，要將可信者寫入正史，也要將對諸書不同記載之考證，原原本本留給后世。退居洛陽修書時，司馬光常玩“投壺”游戲。古代的投壺游戲，正正經經，規(guī)規(guī)矩矩。到了宋代，有人為了取勝，總投機取巧，在司馬光看來，有傷社會風氣，自作若干新規(guī)矩，還寫了《投壺新格》，在嬉戲玩耍間，司馬光亦不忘“誠信”于心。縱觀其一生為人處世，的確做到了至真至誠。蘇軾曾如此評價：“感人心，動天地，巍巍如此，而蔽之以二言，曰誠，曰一?！敝祆湟嘤腥缦略u論：公忠信孝友恭儉正直出于天性，其好學如饑渴之嗜飲食，于財利紛華如惡惡臭;誠心自然，天下信之。

誠實守信乃我中華民族幾千年流傳下來的傳統(tǒng)美德，也是社會主義道德建設的重要內容。隨著改革開放和市場經濟發(fā)展，誠信缺失引發(fā)嚴重的誠信危機：抄襲搬弄、學術造假、借錢不還、不良信貸，制假售假、虛假廣告、網絡詐騙……社會呼吁加強公民誠信道德教育，社會誠信建設已經迫在眉睫，習近平總書記多次談論到誠信的重要性，在這樣的新常態(tài)下，司馬光道德為先、誠信為重的教育理念顯得彌足珍貴，意義非凡。

四、贊譽唐玄宗“長枕大被”，彰顯其友愛精神

唐玄宗李隆基，是一位頗受后人稱道的友愛帝王。他對兄弟向來是友愛有加，近世其他帝王與他無法比擬?！靶跒樘?，嘗制大衾長枕，將與諸王共之?！保ā缎绿茣ぷ尰实蹜梻鳌罚┬诘腔鶗r，曾讓人做了一套長枕和一床特別寬大的被子，為的是他能夠和兄弟們同床共寢。每天臨朝聽政之后，唐玄宗總與諸兄弟在一起游樂玩耍、飲酒賦詩、吹拉彈唱。兄弟們在宮中相處之道，皆依照家人之禮行事，飲食起居亦無分別。諸兄弟如果有人生病，玄宗更為他們著急上火，吃不下飯，睡不著覺。為此，李隆基得了個好名聲，“世謂天子友悌，古無有者”（《新唐書·列傳第六》），“天子友悌，近古無比，故人無間然”（《舊唐書》）。司馬光在《資治通鑒·唐玄宗開元二年》中亦贊譽道：“上素友愛，近世帝王莫能及;初即位，為長枕大被，與弟兄同寢?！焙笕吮阌瞄L枕大被比喻兄弟友愛。

唐玄宗友愛兄弟，在史上亦有微詞，認為是政治需要，溫情感化。而史料記載司馬光，才是真正將孝悌美德進行到底的人，他孝順父母，至真至誠，對待兄弟亦是恭敬到了極處，也愛護到了極致。據載，他每次回故鄉(xiāng)為父母掃墓，一定要到哥哥司馬旦的家。司馬旦年近八十，司馬光年事也不小了，但照料兄長的事，從不委由他人代勞，凡事都親自操持。侍奉兄長如同侍奉父母一樣地盡心盡力，如同照顧嬰兒般地無微不至，留下了“保兄如嬰”的典故。孝悌之德是父慈子孝、兄友弟恭的濃烈的家庭親情，推己及人“不獨親其親，不獨子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼人之幼”，這種人倫原理對中國社會的穩(wěn)定起了極為重要的作用。司馬光“保兄如嬰”，無疑是為儒家孝悌文化教育增添了濃墨重彩的一筆，成為流傳千古的美談，樹立了一座后人宗仰的豐碑。

友愛孝悌是中華民族的傳統(tǒng)美德，亦是社會主義新型人際關系的重要標準。但隨著改革開放，人們在意識形態(tài)領域受到外來思想強烈影響和沖擊，拜金主義、功利主義思想盛行，親情逐漸淡薄冷漠，對長輩的恭敬孝順、對平輩的謙讓寬恕也漸漸地消逝褪色，子不孝母，父不慈孤，有親不養(yǎng)，知恩不報的社會現象屢見不鮮，“老吾老以及人之老，幼吾幼人之幼”的美好人倫關系亦有黯然失色之態(tài)。傳承孝悌文化，弘揚傳統(tǒng)美德，已刻不容緩。司馬光友愛孝悌，無疑是我們學習效仿的榜樣，他的這種思想精神在今天依然綻放著絢麗的色彩。

司馬光思想有其時代局限性成分，但他愛國、敬業(yè)、誠信、友善的思想言行與當今社會主義核心價值觀提倡的個人道德內核要求有其共通之處，對當今公民道德思想的影響、人生價值觀的引導具有不可低估的作用，對其思想，我們要取其精華、去其糟粕，進行合理的繼承和發(fā)揚，為當今社會道德建設服務。

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